序：古人曾雲，熟讀詩書三百首,不會作詩也會吟。
由此，我特選了些古代詩人的作品來讀一讀、寫一寫。
若有淺薄之處，望大家見諒，不過是鄙人的喃喃自語。
故洛陽城有感
唐 杜牧
一片宮牆當道危，行人為爾去遲遲。
篳圭苑裡秋風後，平樂館前斜日時。
錮黨豈能留漢鼎，清談空解識胡兒。
千燒萬戰坤靈死，慘慘終年鳥雀悲。
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註釋：1）中國著名古都,有“九朝古都”之稱,中國佛教祖庭白馬寺位於市東,其南龍門石窟為中國三大石窟之一。
2）當道：擋路。《史記·高祖本紀》：“吾子， 白帝 子也，化為蛇，當道，今為 赤帝 子斬之。”
3）遲遲：徐行貌。
4）篳圭苑，指古代宮苑，東漢靈帝時所建。有東西二苑，皆在洛陽宣平門外。
5）平樂館，是宮殿名，在洛陽城西。
6）錮黨：黨錮，亦作“ 黨固 ”。 東漢桓帝時宦官專權，士大夫李膺、陳蕃等聯合太學生郭泰、賈彪等，猛烈抨擊宦官集團。宦官誣告他們結為朋黨，誹謗朝廷， 李膺等二百餘人遭捕，後雖釋放，但終身不許做官。
7）漢鼎：漢代的鼎。為國之重器。亦用以指漢代社稷。
8）清談：謂魏晉時期崇尚老莊，空談玄理的風氣。亦稱玄談。清談重心集中在有無、本末之辨。始於三國魏何晏、夏侯玄、王弼等，至晉王衍輩而益盛，延及齊梁不衰。
9）識胡兒：石勒字世龍，初名，上黨武鄉羯人也。其先匈奴別部羌渠之冑。祖耶奕於，父周曷朱，一名乞翼加，併為部落小率。勒生時赤光滿室，白氣自天屬於中庭，見者鹹異之。年十四，隨邑人行販洛陽，倚嘯上東門，王衍見而異之，顧謂左右曰：「曏者胡雛，吾觀其聲視有奇志，恐將為天下之患。」馳遣收之，會勒已去。
10）坤靈：古人對大地的美稱。 漢揚雄 《司空箴》：“普彼坤靈，侔天作則。分制五服，劃為萬國。”
11）鳥雀：泛指小鳥。《左傳·文公十八年》：“見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。”
試譯：杜牧遊歷舊時洛陽城、有感而作。他遠遠望向曾經那繁榮、歌舞昇平的舊時洛陽城，早已無往日的風光，昔日那壯觀高大的宮牆，如今卻荒草叢生，還阻礙了行人的過往。路人從旁邊走過因擔憂宮牆的老舊、坍塌，其行走的樣子尤為謹慎、小心。漢時那些有名的宮殿、宮苑篳圭苑、平樂館似乎都埋葬在了那蕭瑟、荒涼的秋風中，悲涼、苦楚的落日時。往日的種種昌盛，與今夕的幕幕蕭條相比，不由衷地感慨東漢錮黨之事，那些一心為漢代社稷的士大夫，終究掙脫不過被捕、終身不得入仕下場，而那些當權者重“清談”而沒有遠見。在這樣的大環境下，天地間苦了的何止是那被世人敬重的地靈山神，似乎還經常聽到小鳥們的悲啼。
胡評：這一首懷古詩，其內容、思想較為沉重，此詩是杜牧遊歷故洛陽城時所生髮出的感慨。首聯“一片宮牆當道危，行人為爾去遲遲。”從眼前所看到的古蹟“宮牆”寫起，連用了“當道”、“危”以說明這宮牆很老舊、無人護理，在人們的心中其形象、作用不再如昔日，反而是一種阻礙、危險。頷聯“篳圭苑裡秋風後，平樂館前斜日時。”繼續寫古蹟宮殿、宮苑“篳圭苑”、“平樂館”這類消遣、娛樂的地方，也失去了往日的光彩，在那“秋風”、“斜日”，現今已極少人能記起、嚮往。全詩前兩聯主要在寫古蹟，從敘述的文字中不難發現，歷史古蹟的滄桑、不復昔日。頸聯繼前兩聯心生一些感慨“錮黨豈能留漢鼎，清談空解識胡兒。”，暗地裡映射當時漢代社稷不安、動盪與宦官專政、當政者清談相關，其實此時的詩人亦有以史為鑑的抒發，在晚唐自安史之亂後，後宮宦官勢力有明顯膨脹，詩人由故洛陽城的蕭敗不由想起當下的局面，而這一切似乎都有重蹈覆轍的可能。為此，詩人不免生髮出尾聯“千燒萬戰坤靈死，慘慘終年鳥雀悲。”的預言、聯想，事實果真如此，835歲發生了震驚朝野的“甘露之變”。
閒想：歷史總在輪迴中不斷前進，有時候有些事情明明前人以前上演、失敗過，但後世依舊有人一步步重蹈覆轍，細想來真是命運的悲哀。人們常說，做一件事情應當講究天時、地利、人和，前兩者看似是客觀因素，而後者看似主觀因素，其實主客觀之間在一定條件下是可以調換的。於歷史的觀點、規律知之甚少，但對於一些鮮活的生命還是極為感興趣的。
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