序：古人曾云，熟读诗书三百首,不会作诗也会吟。
由此，我特选了些古代诗人的作品来读一读、写一写。
若有浅薄之处，望大家见谅，不过是鄙人的喃喃自语。
故洛阳城有感
唐 杜牧
一片宫墙当道危，行人为尔去迟迟。
筚圭苑里秋风后，平乐馆前斜日时。
锢党岂能留汉鼎，清谈空解识胡儿。
千烧万战坤灵死，惨惨终年鸟雀悲。
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注释：1）中国著名古都,有“九朝古都”之称,中国佛教祖庭白马寺位于市东,其南龙门石窟为中国三大石窟之一。
2）当道：挡路。《史记·高祖本纪》：“吾子， 白帝 子也，化为蛇，当道，今为 赤帝 子斩之。”
3）迟迟：徐行貌。
4）筚圭苑，指古代宫苑，东汉灵帝时所建。有东西二苑，皆在洛阳宣平门外。
5）平乐馆，是宫殿名，在洛阳城西。
6）锢党：党锢，亦作“ 党固 ”。 东汉桓帝时宦官专权，士大夫李膺、陈蕃等联合太学生郭泰、贾彪等，猛烈抨击宦官集团。宦官诬告他们结为朋党，诽谤朝廷， 李膺等二百馀人遭捕，后虽释放，但终身不许做官。
7）汉鼎：汉代的鼎。为国之重器。亦用以指汉代社稷。
8）清谈：谓魏晋时期崇尚老庄，空谈玄理的风气。亦称玄谈。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于三国魏何晏、夏侯玄、王弼等，至晋王衍辈而益盛，延及齐梁不衰。
9）识胡儿：石勒字世龙，初名，上党武乡羯人也。其先匈奴别部羌渠之冑。祖耶奕于，父周曷朱，一名乞翼加，并为部落小率。勒生时赤光满室，白气自天属于中庭，见者咸异之。年十四，随邑人行贩洛阳，倚啸上东门，王衍见而异之，顾谓左右曰：「向者胡雏，吾观其声视有奇志，恐将为天下之患。」驰遣收之，会勒已去。
10）坤灵：古人对大地的美称。 汉扬雄 《司空箴》：“普彼坤灵，侔天作则。分制五服，划为万国。”
11）鸟雀：泛指小鸟。《左传·文公十八年》：“见无礼於其君者，诛之，如鹰鸇之逐鸟雀也。”
试译：杜牧游历旧时洛阳城、有感而作。他远远望向曾经那繁荣、歌舞升平的旧时洛阳城，早已无往日的风光，昔日那壮观高大的宫墙，如今却荒草丛生，还阻碍了行人的过往。路人从旁边走过因担忧宫墙的老旧、坍塌，其行走的样子尤为谨慎、小心。汉时那些有名的宫殿、宫苑筚圭苑、平乐馆似乎都埋葬在了那萧瑟、荒凉的秋风中，悲凉、苦楚的落日时。往日的种种昌盛，与今夕的幕幕萧条相比，不由衷地感慨东汉锢党之事，那些一心为汉代社稷的士大夫，终究挣脱不过被捕、终身不得入仕下场，而那些当权者重“清谈”而没有远见。在这样的大环境下，天地间苦了的何止是那被世人敬重的地灵山神，似乎还经常听到小鸟们的悲啼。
胡评：这一首怀古诗，其内容、思想较为沉重，此诗是杜牧游历故洛阳城时所生发出的感慨。首联“一片宫墙当道危，行人为尔去迟迟。”从眼前所看到的古迹“宫墙”写起，连用了“当道”、“危”以说明这宫墙很老旧、无人护理，在人们的心中其形象、作用不再如昔日，反而是一种阻碍、危险。颔联“筚圭苑里秋风后，平乐馆前斜日时。”继续写古迹宫殿、宫苑“筚圭苑”、“平乐馆”这类消遣、娱乐的地方，也失去了往日的光彩，在那“秋风”、“斜日”，现今已极少人能记起、向往。全诗前两联主要在写古迹，从叙述的文字中不难发现，历史古迹的沧桑、不复昔日。颈联继前两联心生一些感慨“锢党岂能留汉鼎，清谈空解识胡儿。”，暗地里映射当时汉代社稷不安、动荡与宦官专政、当政者清谈相关，其实此时的诗人亦有以史为鉴的抒发，在晚唐自安史之乱后，后宫宦官势力有明显膨胀，诗人由故洛阳城的萧败不由想起当下的局面，而这一切似乎都有重蹈覆辙的可能。为此，诗人不免生发出尾联“千烧万战坤灵死，惨惨终年鸟雀悲。”的预言、联想，事实果真如此，835岁发生了震惊朝野的“甘露之变”。
闲想：历史总在轮回中不断前进，有时候有些事情明明前人以前上演、失败过，但后世依旧有人一步步重蹈覆辙，细想来真是命运的悲哀。人们常说，做一件事情应当讲究天时、地利、人和，前两者看似是客观因素，而后者看似主观因素，其实主客观之间在一定条件下是可以调换的。于历史的观点、规律知之甚少，但对于一些鲜活的生命还是极为感兴趣的。
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