历史上很多争论不休的问题，用“三我一体”理论，一分为三+合三为一看就可轻松得到解决。譬如人性善恶的争论，孟子讲“性本善”是“超然我”，荀子讲“性本恶”是“当然我”，告子讲“无善无不善”是“自然我”。这个争论了二千多年的人性善恶问题，不过就是“三我一体”而已。
道家之返朴归真，重在如何守住“自然我”；法家之严刑峻法，重在如何管住“当然我”；儒家之仁义道德，似在教人做个“超然我”。又如天人合一和相分的争论，“自然我+超然我”与天合一，“当然我”与天相分。天人合一要占“三我”分之二，天人不合一仅占“三我”分之一。天人关系既“合一”又“相分”。
还如，程朱理学所讲的“人欲”是“当然我”，陆王心学所讲的“本心”是“超然我”。朱熹说“存天理，灭人欲”是灭掉人性中的那个“当然我”；王阳明从“心即理”到“致良知”，是要唤醒和激活人性中那个本来就有的“超然我”。
理学从外部环境着手做“当然我”的减法，心学从内部结构着眼做“超然我”的加法。可以说，理学和心学是殊途同归，目标都是将自己修成一个“超然我”，只是修炼的途径的思路不同。程朱理学与陆王心学的八百年之争（1175年鹅湖之会），今天终于在“三我一体”平台上得到统一。
释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道，第一句就说：“一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”意思就是人人都有“超然我”，因被“当然我”蒙蔽，所以不能成佛。王阳明龙场悟道，第一句就是：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是每个人与生俱来就有一个“超然我”，吾性自足，何需外求？佛陀说人人皆有佛性，王阳明说人人都有良知，两圣所悟之道都直指人性人心，并侧重于激活和开发“超然我”的正能量。
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