譜牒一學的興起，與世家大族的出現同舟而行。東漢末年到魏晉之際，世家大族的雛形開始緩慢出現，臻至南北朝，強宗大族成為時代的執牛耳者，此時的譜牒之學亦成為弄潮兒。
譜牒的三種形式：
- 一就是“家傳”。一個家族能夠興旺發達，必有非常之人，立下非常之功，或為朝廷要員、封疆大吏，或著書立說、名傳千古，或德行高遠、遠近敬仰，他們的子孫就為他們立傳，表彰他們的功績，顯示自己家族的身份，這類的譜牒有《荀氏家傳》（荀爽、荀彧、荀攸所在的家族）《袁氏家傳》（四世三公的袁家，袁紹、袁術）《裴氏家傳》（河東裴氏）《褚氏家傳》等。
- 第二種就是族譜，每姓每族一本。因為家傳只能記載家族名人事蹟，不能把所有族人都記上去，光有家傳還是無法搞清家族所有人的血緣關係的，於是有人以家傳為基礎，以家族的世系為脈絡，把包括名人和所有族人貫串起來，註明他們之間的血緣關係，這就是家譜了。南朝宋裴松之在《三國志》注中曾引用了《崔氏譜》《郭氏譜》《陳氏譜》《稽氏譜》《阮氏譜》《王氏譜》；南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的《世說新語》注中引用的有《王氏世家》《袁氏世紀》《王氏家譜》《荀氏譜》《謝氏譜》《羊氏譜》《顧氏譜》《陸氏譜》；等等，都是這樣的家譜。
- 譜牒的第三種形式，也是最典型的形式，就是“簿狀譜牒”，後來又稱作《百家譜》《東南譜》《十八州譜》《天下望族譜》等。家傳、家譜都是私家撰述，不具有法律效力，必須有一種得到朝廷認可的官撰譜牒，才能據以確定誰是士族、誰是庶族，才能據以選官、論人和通婚。官修的譜牒不是某一姓的家譜，而是全國或某一郡所有士族家譜的彙編或選編，所以稱作“百家譜”。在這種官撰的譜牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列進去，每姓士族又都詳細列其成員的名字、官位及血緣關係，這就是簿狀譜牒。
譜牒的作用
- 第一、族譜有著人倫教化之用。蘇老泉曾感慨道：“嗚呼，觀吾之譜者，孝弟之心可以油然而生矣！”觀看族譜，則知孝悌，則知人倫日用，知禮義廉恥。族譜乃宗法之遺，雖不像周代宗法那樣以血緣關係來確定社會秩序，卻可以一定程度上敬宗收族，施行人倫教化。宋代理學家朱熹就說：
譜牒之作尚矣。蓋自宗法廢而族分，緦服窮而親盡，世之人始有視同族如途人者，此理勢之必然也。嗟夫! 譜牒之作，乃古人寓宗法遺意於文字之間，使觀之者接於目而觸於心。蓋自有不能忘情者，豈徒然哉!
朱熹指出譜牒的出現，讓同宗之人注目而視、傾耳而聽，彼此的血緣之情融於心中，增加宗族的凝聚力和向心力。
- 第二，族譜還有勸善之效，可增進義善行為。古往今來，族人冷漠疏遠者比比皆是，宗族對於孤寡廢疾的救助常常闕如。而族譜的修繕，可以幫助宗族之人扶貧助困，救恤孤寡族人，趙翼說：
譜也者，正所以追本窮源而不忘其祖。即收族以統其宗，使人曉然於綱紀倫常之大，而肫然相保，翕然相親。亦且善相勸，過相規，有事則同力相助，雖遷徙流移，不至易地而相移棄也。
守望互助，共同促進，所謂“善相勸，過相規，有事則同力相助”，同舟共濟，共度難關，族譜可以發揮底層百姓的互助互利效果，增加族人的生存率。
- 第三，族譜有懲誡功用。顧棟高認為，族譜“一以序昭穆，一以昭勸懲。迄今讀《蘇氏族譜亭記》，凜然懷不知恥之懼，使人人各立譜法以勸誡族之人”。“觀世數則知父子，觀次序則知兄弟。又以譜法有褒無貶，若匪類下流則削其名，勸懲顯然。”流氓匪類則將其踢出族譜，終生不得入祠堂，死後不能進祖墳，這對於有著濃重葉落歸根思想的中國人來說，懲戒不謂不重。
- 第四，在國勢衰微之時，族譜還有著合群、救亡的社會功能。馮煦雲:“今之世競言合群矣，予謂合群必自收族始。”清末的知識精英認為，族譜敘昭穆，可以合渙散之支庶，故在“弱肉強食，天演公例，歲不我與，稍縱即逝”之時，“此吾譜之所必敘修，而不容稍緩也”。還有人指出: “我黃人慾圖自強，舍群其何以哉！”而族譜則為合群之道，所謂“譜以萃族，即群民之嚆矢也;族以統宗，即辨種之權輿也。”於是，纂修族譜成為合群、救亡的可取途徑。
在今天，全國各地掀起了一股修譜之風，其中既有尊宗敬祖的緣由所在，也有藉由修譜拉攏關係的緣故，內容則包括序列、源流考、族規、仕宦條、五服圖、名人肖像、祖祠祖墳圖、獻詩讚祠、名人傳略、支系行第、世系排行、嫁娶遷徙情況等等。
修譜之前一般都要成立一個臨時性的機構，選岀修譜各方面的工作人員，然後向全家族包括已經遷居他鄉者發佈榜文，請求儘快將近期的各類資料報上，以便加以彙總，也有的是在各支房譜基礎上進行彙總。修譜的經費來自兩個方面，一是來自祠堂公產；一是由家族成員捐納。
家譜修成後，會請名人作序，以彰先輩高德在清代文字獄盛行的年代，大多還要送官府審查之後方能刻印，以防有違礙文字。家譜完成刻印是全家族的一件大事，通常會舉行祭譜儀式。族人會將份家譜供奉在祠堂，其餘則會按編號分發給族戶收藏，並留有記錄，定期檢查，若有損壞，則予訓斥。
分享到:
