出土的墓主标准像——玉跪像：
这是墓主简狄中晚年的标准像（即身为帝妃兼又拥有兵权，具有双重身份的简狄塑像）：
① 标准着装——头戴妃帽（半圆半平），身着妃服（帝喾之妃）；
② 标准配置——身佩可以用来发兵、用来调遣部队的璋；
③ 标准仪态——帝妃，是能与帝一起进行礼天、祭地、祀祖，能行跪拜大礼之人，所以她的玉像被塑成跪地之姿。（“帝妃”的塑像与铭文都呈跪姿）
以今天普通人的眼光来看，也许会觉得这个玉人像奇形怪状、其貌不扬……根本无法与我们心目中文武双全的女英雄、女将军划上等号。
所以也难怪会出现如此尴尬的一幕：
这尊现成的、珍贵无比的、价值连城的墓主真容像，被世人冷落一旁，默默无闻，不受关注、少人问津，她羞愧的简直无地自容；
而另一边，坐落在五号墓入口处，那尊我们理想中的、符合大众审美及期望的、大费周章再造出来的现代化雕像（身披战甲、手执铜钺、大义凛然、英姿勃发、长身玉立的美女英雄像），可谓尽人皆知、万众瞩目，她到处刷脸刷存在，真是风光无限啊。
呵，现实无奈极了！可怪谁呢？
假如文物会说话
那么，我想铭文会首先跳出来说，她（墓主）不叫“妇好”啊。
为什么呢？
因为，古代在阶级、礼制等方面，要求极其严苛和讲究，尤其涉及先祖、宗庙、陵墓等给后人祭祀（拜）的场合。
所以，像五号墓这种能下建陵墓、上盖宗庙的大型、综合性祭祀场所，就更加容不得半点差错。
五号墓之所以被认定为“妇好墓”（墓主名为“妇好”），最主要的原因是学者把墓中祭器上所刻数量最多的那个铭文释译为“妇好”。
好吧，就假定墓主的名字为“妇好”，那么问题来了，数量如此庞大的（一百多件）刻着“妇好”铭文的这批祭器是谁人所作？即是谁在祭拜她？是她的配偶武丁王吗？武丁王所制的祭器，上面会直接刻上他的王妃的名字？拜托！那么宠爱的王妃死会没有谥号？所以要么不刻，要刻也只能刻谥号，哪会直接刻名字，礼制还要不要？如果说是墓主的后人制器来祭拜她，那就更加不可能了。作为后人谁会没大没小、直呼其名“妇好”？！还有没有对逝者所谓的敬、对祖先所谓的尊啊？
古代，称呼先祖讳名（讳名啊亲，就是避讳直呼其名）。那后人应该如何称呼先祖？答案是只能用谥号，没有谥号的就用妣考来称呼。
五号墓中，“辛”是帝喾的谥号，“辛妃”是简狄（辛帝妃）的谥号，所以墓中铭刻有“司辛妃”铭文的祭器才是用来祭拜墓主的，“司辛妃”即祠（供奉）辛妃。（注：此铭文被学者错释为“司母辛”）
“辛妃”（谥号）！这样称呼墓主，对她所有的后人都适用，包括子、孙、曾孙、玄孙等等十几或几十代的后人。
而铭文被学者错释为“妇好”的那一百多件祭器，其实不是用来祭拜墓主的，它们是殷后人用来祭拜他们的始祖·契的。契是墓主辛妃·简狄和辛帝·喾所生的儿子，他是殷商的始祖，他的母亲是殷商的宗母，这也是五号墓这种宗墓宗庙的特性，它所祭拜、铭扬的是殷商一族的宗祖（即不止墓主一人）。
假如文物会说话
那么，他们会纷纷跳出来说：墓主必须是殷宗母简狄才行，因为只有她才具备这样的资格。
首先，墓主简狄拥有不凡的出身，她出生在母系氏族的有娀氏，且为有娀氏的首领，她领导着有娀氏这一诸侯方国；
其次，简狄与东夷部落首领·喾建立婚配关系，两个部落强强联手，势力如虎添翼。简狄能征善战，跟喾夫妻同心，共谋霸业。所以后来喾取得王业，简狄也是功不可没。
再次，简狄还生了个好儿子——契。契是殷始祖，他有刻字记事利商之功，也因此成为殷商首个拥有方国之人。简狄依靠其强大的母源优势，为儿匡山运土，搭桥铺路，助殷后人谋王路。儿子成材，母凭子贵；汤王天下，光宗耀祖。
简狄“方国首领 + 帝妃 + 殷始祖之母 + 殷人（王）宗母 ”这样的地位和身份，才配享五号墓这样规格的宗墓宗庙。
（备注：“妇好墓”内容太多，将分篇介绍，要完整了解，请参阅上下篇章。）
