會不在聽，到會就行；心不在會，坐完則靈。斯是開會，我卻閒情。
抽著紅塔山，喝著老龍井。談論處世學，話說山海經。可以拉家常，眯眼睛。
無群言之亂耳，無公務之勞神。雖非麻將場，堪比歌舞廳。
有道是：“開完就行”。
當然，我們也不要太緊張，畢竟都是見過大世面的，這一篇就歷數了對中國影響深遠的十場會議，哪一場都是響噹噹的重要，讓我們追溯歷史，回味下那些年，我們的祖先經歷過的大場面。
第十位：劉邦朝會
秦朝夷滅，漢朝鼎新，然而漢朝的開國皇帝劉邦卻不怎麼開心。
因為西漢政權建立之初，秦朝儀法已廢，新的禮儀法度尚未確立，朝廷秩序雜亂無章。而劉邦本身是一個大老粗，他的老鄉團也是如此，所每逢朝會，史記記載是：“群臣飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。”
大臣們喝高了，在朝堂之上大呼大叫，拔劍砍柱，這是一個新國家該有的氣象嗎？
馬上得天下，那不能馬上治理天下，已作為皇帝的劉邦，對此十分厭惡，所謂君臣有別，他不能再像戰爭時代那樣搞君臣無別，因此，當時的大儒叔孫通，徵得劉邦同意，依據先秦古禮及秦儀，主持制定朝廷禮儀，制定了《傍章律》十八篇，關於朝廷、宗廟、君臣、貴賤等禮儀法度與等級秩序方面的法律規定皆有設計。
是故《漢書•高帝紀下》載：“初，順民心，作三章之約。天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀。”
經過叔孫通制定好的立法，在漢高祖七年，長樂宮建成的慶典朝會上，實行了。
朝會按照叔孫通制定的禮儀制度進行。天亮之前，謁者領著諸侯大臣們按照一定的次序進入殿門，院子裡排列著保衛宮廷的騎兵、步兵，陳列著各種兵器，插著各種旗幟。此時，有人喊了一聲：“趨。”殿下的郎中們站到臺階的兩旁，每個臺階上都站著幾百人。功臣、列侯、將軍，以及其他軍官們都依次站在西邊，面朝東；丞相以下的名種文官都依次站在東邊，面朝西。
九行人設立了九個儐相，專門負責上下傳呼。最後，皇帝的車子從後宮出來了，皇帝的隨行人員拿著旗子，傳話叫大家注意，然後領著諸侯王以下直到六百石的官吏們依次向皇帝朝賀。從諸侯王以下，所有的人都誠惶誠恐，肅然起敬。
群臣行禮過後，又按著嚴格的禮法擺出酒宴。那些有資格陪劉邦坐在大殿上頭的人們也都叩伏在席上，他們一個個按著爵位的高低依次起身給劉邦祝酒。等到酒過九巡，謁者傳出命令說：“止。”哪一個人稍有不合禮法，負責糾察的御史立即把他們拉出去。
整個朝會從始至終，沒有一個人敢喧譁失禮。劉邦看到朝會井然有序的狀況，心滿意足地說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。“
沒有刀光劍影，沒有重大決議，但高祖七年十月的這場朝會，卻是一場影響中國歷史的會議。
這場按儒士制定的禮法進行的朝會，不僅是儒家首次登上大一統國家的政治舞臺，更代表漢朝走上了“以禮治國”的道路，為後世各個朝代開會提供了會議範本，因此，要講開會，以此為首。
漢高祖七年十月，長樂宮朝會上，劉邦大手一揮：“全面推進以禮治國！”
第九位：白虎通義
東漢第三位皇帝，漢章帝的建初四年（公元79年），中國出了一本書。
這本書是將皇帝與儒家們經學辯論的結果撰集而成的，作者是大名鼎鼎的班固，因辯論地點在白虎觀而得名《白虎通義》。
《後漢書·章帝紀》：“﹝建初四年十一月壬戌﹞於是下太常將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀 ，講議‘五經’同異。”
白虎會議的的宗旨，根據章帝詔書和楊終建議所言，就是要減省當時經學界盛行的支離繁瑣的章句之學，協調各派學術，共正經義，取得“永為後世則”的效果。
與會者數十人，包括今古文經學各派知名學者，由五官中郎將魏應秉承皇帝旨意提出議題，經諸儒討論、發表見解後，再由侍中淳于越上奏，章帝親加裁決。儘管與會者中不乏有較高學術造詣的經學家，如今文經學家丁鴻、古文經學家賈逵等，都是當時頗有名氣的學者。但章帝卻將總結會議成果、撰寫《白虎通》的任務交給了史臣班固——用意是要超越於各學派之上，而體現官方最高權威。
因此，《白虎通義》可以說是由參加白虎觀會議的諸儒生共同起草，漢章帝予以選定(包括章帝本人的論斷)，最後由班固整理、編纂成書的。
在今天，很多人不會知曉白虎會議的重要性，但在學術界之人來看，涉及當時古文今文白虎會可以說是一場漢代關於“真理標準問題的大討論”。
東漢完全以儒治國，而儒家當時分為古文經學和今文經學兩大派。在古文經學與今文經學撕逼不已的當年，白虎會議用國家的權威和意志，確立了今文經學的領導地位。
《白虎通》是代表最高統治者意志的具有法典性質的文獻，其思想宗旨是論證封建宗法等級制度的合理性，使之神聖化、規範化，主體是神秘的唯心主義思想。它以神秘化了的陰陽、五行為基礎，解釋自然、社會、倫理、人生和日常生活的種種現象，是故史家曰：“讖緯盛於東漢。”對宋明理學也產生了一定影響。
一言以蔽之，公元79年，白虎觀會議上，漢章帝以國家意志，發起了一場全國性質的“真理標準問題的大討論”，這比後世的我們，早了一千九百年……
第八位：十一屆三中全會
十一屆三中全會的歷史地位，不必多說，大家自知。
然而，這場意義深遠的大會，只能排在第八，沒辦法，後面的七場會議，各個都比它牛啊。
第七位：商鞅公會
公元前359年，勵精圖治的秦孝公打算任用商鞅，在秦國國內進行變法，但擔心保守的國人非議，所以召開了一次朝會，命大臣們商議變法。
這是商鞅的第一場硬仗，作為初來乍到的外國士人，他的對手卻是舊貴族代表甘龍、杜摯等元老大臣。
這批大臣群起反對變法，他們認為利不百不變法，功不十不易器。“法古無過，循禮無邪。”，對此，商鞅針鋒相對地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？”、“治世不一道，便國不法古。湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。”
從而主張“當時而立法，因事而制禮”，以歷史進化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復古主張。
這場朝堂之上的大辯論，為商鞅後來的變法打下輿論基礎，成為商鞅變法的先聲，也成為秦國走向富強的第一步，開啟了戰國裂變。
在商鞅於朝會上揮斥方遒的138年後，秦掃平六國，統一天下，一個國家，一個民族的命運轉折，就在這一場朝會上形成。
公元前359年，秦國雍城的朝堂大會上，一個年輕士子的慷慨陳詞，開啟了一個強大的帝國時代，影響中國歷史的會議，它當之無愧！
第六位：葵丘會盟
這就是齊恆公的葵丘會盟。
戰國有七雄，春秋有五霸，判斷春秋五霸的一個基本條件，就是有無主持過諸侯會盟，而葵丘會盟，就是齊恆公主持的第一次諸侯會盟。
公元前681年，齊桓公“奉周天子之命”，向各諸侯發出通知，約定三月初一在齊國北杏（今山東東阿）會盟。
諸侯會見完畢後，共推齊桓公為盟主，並在會上訂立了盟約。葵丘會盟是諸候和好籤訂盟約之會，盟約“五禁”、“五命”。按照現在的話說，就是：不許亂築堤壩，不許限制糧食出口；凡是不孝的兒子，就把他殺掉，凡已經設立的太子就不要更改；官位不可世襲，官員不得在外兼職，國君不得擅自殺士大夫；要培養人才，表彰有德之士；要尊老愛幼，善待外國來賓等。
從這些條約中可以看出，這是一次以齊國為主導的國際和平會議，旨在讓各國人民修養生息，發展經濟，同時也保證了周禮式微的背景下中原文明的傳承，這比1942年《聯合國宣言》發表，整整提前了將近2600年！
更為重要的是，在葵秋會盟上，面對四周蠻夷侵襲華夏的困境，在管仲的獻策下，齊恆公喊出了這震古爍今的四個字：
“尊王攘夷”
就是這四個字，開啟了華夏族對蠻夷的團結反擊，保證了華夏文化的生生不息。
就是這四個字，讓後世的仲尼含著熱淚說道：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”
公元前618年，葵秋會盟上，齊恆公振臂一呼：“尊王攘夷！”就憑這四個字，葵丘會盟，青史鑿名！
（未完待續）
