李漁，明末清初文學家和美學家。他的著作《閒情偶寄》專門講解清朝生活經驗。林語堂評價此書為"中國人生活藝術的指南"。
李漁《閒情偶寄》
《閒情偶寄》中《聲容部》一章專門講女性的儀容審美問題，是中國歷史上第一部系統的儀容美學著作。
"食色，性也。""不知子都之姣者，無目者也。"
不管在哪個朝代，人人都喜愛美人。但是美人有何判別標準呢？李漁笑稱自己見過的絕世美女不多，但是對如何判別美人這件事，興致頗高，也有一番獨到見解。
在《聲容部·選姿第一》中，李漁就談到了如何判別和挑選美女，他提出了自己對於女性的審美觀念和原則，並在肌膚、眉眼、手足和態度四個方面詳細論述。
01、肌膚：古人也喜愛白皮膚
談及膚色，我們常說"一白遮百醜"，古人也崇尚以白為美。
"婦人本質，惟白最難。常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨在肌膚者。"
白皮膚好看，但又最難做到。經常有那種五官如畫中人一樣美麗，而唯獨膚色不好看的人。
《初戀這件小事》女主的膚色前後對比
李漁在文中探討了膚色黑白的天然成因，涉及父精和母血的結合比例，這個說法沒有科學依據，在這裡就不贅述了。在這一節中，頗為有趣的是李漁提到判斷皮膚可否養白的三個方法，不一定有科學性，權當了解。
這三種方法便是：面黑於身者易白，身黑於面者難白；肌膚之黑而嫩者易白，黑而粗者難白；皮肉之黑而寬者易白，黑而緊且實者難白。
白話文很好理解表面意思，那為什麼這麼說呢？
- 首先，臉比身黑的容易養白，這是因為臉外露而身體藏在衣服之中，外面有風吹日曬，所以臉易黑。如果身子比臉白，多遮蔽臉部，以後也會變白。反之，身體顏色比臉面黑的，就不易變白。
- 其次，細而嫩的皮膚，"如綾羅紗絹，其體光滑，故受色易，退色亦易，稍受風吹，略經日照，則深者淺而濃者淡矣"。皮膚嬌嫩，如光滑的紗絹，容易上色，也容易褪色，深色能變淺，濃色可變淡。反之，粗糙如布的，上色難、褪色更難。這裡，李漁用光滑的紗絹和粗糙的棉布來類比細嫩肌膚和粗糙皮膚，說明前者容易變白的原因。
- 最後，李漁又將肌膚類比綢緞。沒有熨過的綢緞，因為有褶皺堆積，所以淺顏色看起來深，一旦熨平之後，紋理改變，顏色也變淡了。同理，皮膚寬鬆，因為"血肉未足，猶待長養"，未經熨燙的綢緞，顯得膚色較深。一旦血肉充盈，顏色就淡了。因此，寬鬆的皮膚比緊實的肌膚更容易變白。
這就是李漁提出的判別肌膚的方法。既然人人都愛白皮膚，膚色較黑者就要被拋棄呢？當然不是。李漁說，不必一味追求膚白，他的理由頗為風趣：
"薄命盡出紅顏，厚福偏歸陋質，此等非也，皆素封伉儷之材，誥命夫人之料也。"
自古紅顏多薄命，反倒是那些姿色較陋的婦人，多有深厚福澤。美人有姿色，醜婦多好命，各有優點。當然，這也只能當成一句玩笑話，放至當下當然不準確。無論皮膚黑白，健康就好，不必過分強求。
02、眉眼：眉毛和眼眸可觀人性情
中國人論美，不重外形而重內在美。李漁就說："吾謂相人之法，必先相心，心得而後觀其形體。"看一個人美不美，首先要看她的"心"，形體次之。但是心在體內，如何能看到呢？我們常說"眼睛是心靈的窗口"，李漁也深諳此道。
"心在腹中，何由得見？曰：有目在，無憂也。察心之邪正，莫妙於觀眸子。"
想觀察人心是邪是正，最好的方法就是看她的眼眸。眼睛與性情有一定關聯，"目細而長者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善動而黑白分明者，必多聰慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙"。
眼睛又細又長、靈動且黑白分明的，性情或溫柔或聰慧。現代很多人為了讓眼睛看起來好看，會戴美瞳，讓眼睛顯得大而靈動，整個人嬌俏可愛。
趙麗穎排戲喜歡戴美瞳
此外，眉毛也與性情有關。李漁說："眉之秀與不秀，亦復關係情性，當與眼目同視。"他認為眉毛與眼睛應同等看待。眉眼眉眼，往往相互聯繫。眉毛可以看出一個人的性情，這在古裝劇中體現得最為明顯。如《甄嬛傳》中，甄嬛前期和後期的眼妝和眉毛的形狀就大不相同。
甄嬛眼妝前後期對比
待嫁閨中時，甄嬛的眼妝乾淨清麗，眉形彎彎十分溫柔，青春少女的形象。到了後期，甄嬛有了手段，年紀漸長，這時眉毛微微上揚，眼妝更為濃烈，凸顯出一個成熟、有心機的妃子形象。
"眼細者眉必長，眉粗者眼必巨，此大較好，然亦有不盡相合者。如長短粗細之間，未能一一盡善，則當取長恕短，要當視其可施人力與否。"
雖說眉和眼的長勢頗有聯繫，如眼細的眉毛長，眉毛粗的眼睛大，但也有例外。眼睛和眉毛不能樣樣都好，這時可以通過畫眉來補短。
《如懿傳》中如懿曾為太后畫眉
"短者可長，則妙在用增；粗者可細，則妙在用減。"
眉毛過短，可以畫長；眉毛太粗，可以畫細，取決於人。李漁還提出，畫眉的一個關鍵之處，那就是眉毛要"曲"，有天然的彎曲，畫眉者才能施展巧工。
成語中"眉若遠山"、"眉如新月"，都是形容眉毛彎曲得恰到好處。即便只略微有遠山和新月的形狀，即只有一點點彎曲的弧形，也能夠用人力加以修飾。
曾經有段時間，國內特別流行一字眉，古裝劇的女角色清一色的一字眉。李漁是忌諱平眉的：
"最忌平空一抹，有如太白經天；又忌兩筆斜衝，儼然倒書八字。"
千篇一律的一字眉
03、手足：纖纖玉指，行行玉立
在"手足"一節中，李漁談如何從手和腳看女人的美。李漁很重視手："兩手十指，為一生巧拙之關，百歲榮枯所繫，相女者首重在此"。雙手十指，關乎女人一生的靈巧與笨拙、百歲的榮華與枯槁，相女子應當先相手。
那麼如何相手呢？
"手嫩者必聰，指尖者多慧，臂豐而腕厚者，必享球圍翠繞之榮；即以現在所需而論之，手以揮弦，使其指節累累，幾類彎弓之決拾；手以品簫，如其臂形攘攘，幾同伐竹之斧斤；抱枕攜衾，觀之興索，振卮進酒，受者眉攢……"
- 從手看人的性情：手嫩的聰明，指頭尖細的聰慧，手臂和手腕厚實的，必能享受珠圍翠繞的榮華。
- 手不好看的人不適合做高雅之事：指關節突出的人，不適合彈琴，倒適合拿弓射箭；粗粗攘攘的手臂，不適合品簫弄笛，倒不如持斧伐竹。
- 手會影響觀者的情緒：看著妻子一雙不好看的手抱著枕頭、鋪床疊被，丈夫會覺得索然無味；捧杯進酒的侍女如果手不好看，也會讓接酒杯的人蹙眉。
這裡要說明的是，李漁是站在封建士大夫的角度看女子的手，他判別美女，初衷也是為富家子弟納妾提供參考標準。因此這段文字讀來，有男權主義的味道。
《如懿傳》中彈琵琶的白蕊姬十指纖細
說完了"手"，李漁繼續說"足"。足的這一部分內容，充分暴露了古人的腐朽思想，李漁欣賞"三寸金蓮"，即倡導女子纏足。據李漁的友人餘懷考證，女子纏足始於南唐李後主。
在《婦人鞋襪辨》中有："後主有宮嬪窅娘，纖麗善舞，乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，綢帶纓絡，中作品色瑞蓮，令窅娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪，行舞蓮中，迴旋有凌雲之態。由是人多效之，此纏足所自始也。"
此後，以小腳為美的審美觀念愈演愈烈，縱觀歷史，無數女子深受纏足之苦。
為什麼古人喜歡女子小腳呢？李漁在《閒情偶寄·聲容部》中給出自己的回答：
"瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也。"
瘦小得近乎沒有形狀的腳，在白天會讓人產生憐愛之心，在夜裡它柔軟無骨的質地，會讓人喜愛撫摸。女子纏足痛不欲生，卻是為了讓男人愛憐，多麼愚昧的思想。
現在我們早已不提倡以小腳為美，所以對於《閒情偶寄》中的"手足"也不過多討論。倒是其中"行行如玉立"可以說一下。
行行如玉立，指的是走起來，娉婷多姿，風姿姣好，似可入畫，這也是判別女子足的標準之一。
《如懿傳》中魏嬿婉學格格走路
04、態度：氣質可為顏值加分
選姿的最後一點是"態度"。前面說過，中國人重視內在美，這一節內容講的就是人的內在美。
什麼是"態度"？李漁在書中的解釋是"媚態"。在我看來，態度就是"氣質"。
也有人這樣解釋"態度"：一個人內在的精神涵養、文化素質、才能智慧而形之於外的風韻氣度，於舉手投足、言談笑語、行走起坐、接人待物中皆可見之。
"世人不知，以為美色，烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態，則物而尤矣。"
尤物，指的是絕色美人。空有美色，不算尤物。兼有美色和媚態的，才能算是尤物。就如同畫上的美女，比起活人好看十倍，但不足以搖盪人心，讓人相思。原因就是缺少"媚態"。所以說，態度，是"死"美人與"活"美人的分界線。
佟麗婭的古裝靈動有氣質
"媚態之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。"這句點明媚態的作用。有媚態的美女，就如同燈火有了光芒，珠玉有了寶色，媚態是無形的。李漁十分看重媚態："女子一有媚態，三四分姿色，便可抵過六七分。"
然而，美色可以通過化妝來模仿，媚態卻是學不來的。"強造之態，不能飾美，止能愈增其陋。"強造的媚態，只會適得其反，東施效顰就是最好的例子。
態度這一節，李漁沒有給辨識之法，倒是給了一個可作為參考的榜樣，是一位三十多歲的婦女。
李漁有次春遊遇到大雨，躲在一個亭子中。亭子裡有許多女子，姿色不一。她們都急於躲進亭子裡，且不斷抖擻衣衫，不顧儀態。只有一個穿著素衣的貧婦，站在亭子靠外的地方，任憑衣衫被打溼，亭亭玉立，頗有風雅。
雨稍停時，人們紛紛離開，只有她依然留在亭中。人們出去走沒幾步，雨又下起，人又紛紛趕回亭子中。婦人已經挪到亭內，看到外側的人衣衫被淋溼，她不僅沒有得意的神氣，還幫人整理衣服。動作之間，盡顯美好儀態。
就因為這位婦人與眾不同的氣質，使得妙齡少女和貴婦人都無法比肩。這就是媚態的作用。
李漁最後說，媚態無法教授，但是可以學。如何學？
"使無態之人與有態者同劇，朝夕薰陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變成鳩，形為氣感，是則可矣。"
通過耳濡目染地薰陶和感化，無媚態之人可以增加媚態。
《如懿傳》李沁的古裝很有古典美
在我看來，媚態，或者說氣質，更多的是傳達心靈的狀態。心靈美好，那麼由內而外，儀態也會好，即使姿色平平，獨特的氣質也會令人刮目相看。
《選姿第一》給我最大的啟示就是，注重內心美的培養。內心美好的人，不僅自己感覺舒服，由內而外散發的美好氣質，也能感染周圍的人，給人留下深刻印象。
在《聲容部·選姿第一》章節中，李漁提供了自己對於如何判斷美女的標準和審美觀念。雖然時代不同，人們的審美觀念也有了很大改變，但人們對美的追求是恆久的。李漁的審美觀念有時代和封建思想的侷限性，但《閒情偶寄·聲容部》中的諸多見解和經驗放至今日，仍具有其價值和意義。
