孝，是貫穿於天、地、人的。中國早就有“參贊天地”、“慎終追遠，民德歸厚”的說法。“參天地化育”才是孝。《孝經》正文中說：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨…夫孝，始於事親，中 於事君，終於立身。”最重要的是下邊的話：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”什麼叫“天子之孝”呢？“愛敬盡於事親,而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也”的意思，就修身、齊家、治國、平天下。什麼叫“刑于四海”？就是置之四海而皆準的精神。
《孝經》之諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”這裡的“子”，即兒女，古人稱子兼男女；這裡的“父之令”，也是包含了母親在內的，“父之令”實際上就是父母之令。古人最壞的就是三從四德，這個不是中國文化的精神，而是糟粕。像印度人到現在為止，都認為女人不是人，《摩奴法典》中規定女人是男人的財產。伊斯蘭教也是這樣，規定男人要和女人離婚的話，喊幾遍“女人，我要跟你離婚”，就可以離婚了。西方也是不把男人和女人平等看待的，到現在也是。我開個玩笑，但也是真的，美國的文明就是野獸的文明。
曾子問的是：“兒女聽從父母的話、聽從長官的命令，這就是孝嗎？” 子曰：“是何言與？是何言與？”孔子回答：“這是什麼話，這是什麼話！” 由此可以看出，孔子並不贊成盲目的愚忠、愚孝；相反，他支持對錯誤想法或行為的直言規勸。“昔者，天子有爭臣七人。” 什麼叫“爭臣”？就是反對派，就是敢於直言勸諫的大臣；過去的時候，天子有七個反對派。“雖無道，不失其天下。”這個皇帝雖然昏庸無道，可是卻不會因此失去他的國家。比如說，唐太宗有時也昏庸無道的，可是因為有魏徵、房玄齡、杜如晦等這些敢於進諫的宰相、大臣，因此他才能穩穩的坐定江山。
現在的“百家講壇”，大話也好、戲說也罷，都是胡說。他們不瞭解中國文化，也不瞭解中國皇帝，甚至說我們的官文化腐朽，這是在明明的侮辱中國人，簡直是胡扯八道。從英國到歐洲，再到美國，他們的文官制度都是從中國學去的。什麼叫文官制度？就是中國古代選拔官員的考試製度。我們從漢朝到清朝的文官制度，被歐洲人整個學去了。一九八四年，中國社會科學院邀請美國卡特政府的文官來中南海教課，這個官員說：“我誠惶誠恐，因為我們的文官制度是跟你們學的，現在讓我來給你們講，真是很不好意思啊！”你看丟人不丟人，現眼不現眼？！
天子有七個反對派，他就不失其天下；諸侯有五個反對派，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；父親如果有一個反對派的兒子，他就不會去做壞事。“父有爭子，則身不陷於不義。則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”意思是說：“父母如果有提意見的兒女，就不會陷於不義的境地。當父母做出不義事情的時候，作兒女的不可以不規勸他們。作臣子的也不可以不勸諫他們的國君。所以當父母做出不義事情的時候，就要規勸；如果還是遵從父母錯誤的命令，又怎麼能說得上是盡孝呢？”這就是《孝經》的精神。
摘自《禪解孝經》
