《经堂教育十三经教材》
经堂教育的全部课程，分为基础课与专业课两大类。基础课包括语法学、修辞学、逻辑学三门，都是学习阿拉伯语的工具课本，基本不涉及宗教内容，只有一 些例句是有关宗教的经文。因此，在学习基础课期间，学员的宗教知识、操守、修养等，主要通过日常宗教生活的实践去获得和培养。专业课包括认主学、教法学、 圣训学、哲学、《古兰经》及其经注。后来逐渐加设波斯语，学习波斯文法、波斯文学。
经堂教育课本虽无统一规定，各地区、各学派不尽相同，但一般说来，“十三本大经”约定俗成的在各地经堂成为必修课目，它们已在中国流传了500多年。这十三本大经分别是：
一、《连五本》是回族穆斯林对《素尔夫》、《穆尔则》、《咱加尼》、《米额台·阿米里》、《米素巴哈》等5卷的统称，原名《艾萨苏·欧鲁姆》，意为“基 础知识”，是学习阿拉伯语词法、句法的基础课本。以上5卷有杨仲明（1870～1952年）阿訇简译中文本称《中阿初婚》和虎嵩山（1880～1955年）阿訇的原文修订本《文学基础》。
二、《遭五·米素巴哈》是阿拉伯文基础课教学中承上启下的一本入门书；是对《连五本》卷5《米素巴哈》的 诠释。《遭五·米素巴哈》意为“挑亮明灯”，作者是波斯著名学者艾布·法塔赫·纳司尔丁·穆斯图勒孜（1143～1213年）。全书通过对《米素巴哈》的 进一步注解，说明构成句子的条件、句子的主格、宾格、属格及状语句、形容句的变化规律，是对《连五本》的简洁概括和总结，在语法、修辞中，起承上启下的作 用，故有“学了《遭五》不用教，不学《遭五》乱糟糟”的说法流传在经堂师生和穆斯林大众中。
三、《满俩》又称《舍拉哈·卡非耶》，是伊斯兰世 界公认的阿拉伯语语法理论的杰出代表作。作者是伊斯兰教著名哲学家、苏非哲人、波斯诗人、语言大师阿卜杜·拉赫曼·加米（1397～1477年）所著语法 著作《卡非》的诠释。该经被认为是学习阿拉伯语语法理论的杰作，深受回族穆斯林的重视。
四、《白亚尼》又名《台洛黑素·米夫特哈》，作者是中 亚呼罗珊著名学者赛尔德丁·台夫塔札尼（1321～1389年）。“白亚尼”为阿拉伯语音译，意为“阐明”、“解释”。《白亚尼》是阿拉伯语史上迄今为止 屈指可数修辞学名著之一，是我国穆斯林学习和研究阿拉伯文仅有的数种教材之一，长期以来经堂教育师生视为重点课程。它不仅是研究阿拉伯语修辞学的基础和名 著，也是研究《古兰经》、《圣训》不可或缺的课程。
五、《阿戛依杜·伊斯俩目》又名《阿戛依杜·奈赛斐》，作者是欧麦尔·奈赛戛 （1068～1142年），“阿戛依杜”系阿拉伯语音译意为“信仰”，通译为“认主学”。《阿戛依杜·伊斯俩目》是伊斯兰世界公认的一部认主学杰作。清康 熙年间，刘智著作《天方典礼》的采辑书目中称《阿戛伊杜·伊斯俩目》为《教典释难》。清同治年九年（1865年）由云南马复初刊印，分上下两册，称为《教 典释难经解》；光绪十九年（1894年）马致本刊印了《赛氏注释》的节选本，称为《天方释难要言》。天津杨仲明（1870～1952年）阿訇的汉译本《教 心经注》，民国十三年（1924年）由山西省教育厅长马君图（骏）捐资刊印于上海，民国三十年（1941年）由河北马越千先生捐资重印于桂林。当代回族伊 斯兰著名学者马坚（1906～1978年）于民国三三年（1944年）在云南养正学校任教时，边教书边翻译，历时半年，取名《教义学大纲》，翌年刊印于昆 明。民国三七年（1948年），马坚教授根据昆明版本进行校勘和增订后，改名为《教典诠释》，由上海交通书局重印。
六、《舍来哈·伟戛业》是 伊斯兰教哈奈斐学派的教法著作。作者是麦哈木德（？～1346年），注释者是麦哈木德的孙子率德仑·设里尔。《伟戛尔》完成于伊斯兰历637（公元1259年），主要取材于《希达耶问答》（刘智《天方典礼·采辑书目》中列有《希达耶》，汉意译为《礼法正宗》），麦哈木德编著的这部《伟戛业》教法经典 在当时以其编排体例新颖、内容简明扼要、提纲挈领地论述了伊斯兰教法的全部内容而著称于世。这部经流传到各地，深受阿拉伯世界和非阿拉伯地区包括中国、印 度、巴基斯坦、中亚地区在内的广大穆斯林的欢迎。，《舍来哈·伟戛业》在我国有王静斋（1879～1948年）阿訇的节译本，称《选译详解伟戛业》 （1931年6月和1935年天津伊光报社出版；1988年天津古籍业出版社出版）。
七、《虎托布》原著为阿拉伯文，后译为波斯文流行，是对40段阿拉伯文圣训的波斯文注解，圣训编选者是圣训学家伊本·沃德安（？～594年，伊斯兰历），波斯文译著者不详。清康熙年间刘智《天方典礼·采辑书 目》中列有《胡托卜》汉译名《圣训谕》，流传至今的汉译本有1923年天津兴明书社印行的李虞宸（？～1936年）阿訇的《圣谕详解》。
八、《艾尔白欧》波斯文本，作者是哈萨谟丁，是对40段圣训的注解，但《虎托布》偏重于道学，本书偏重于理学。
九、《米尔萨德》波斯文本，是专讲修身养性、近主之道的哲学著作。作者是伊朗德黑兰人阿卜杜拉·艾布·伯克尔，成书于13世纪中叶。此经分5门40篇， 其中第1门3篇，讲此经的纲目与题旨；第2门5篇，讲人身性命的造化根源；第3门20篇，讲今世调养性命的正事；第4门8篇，讲善恶之人的不同归宿；第5门8篇，讲士农工商各种人的职业与修持。
清初伍遵契（约1598—1698年）将《米尔萨德》按中国伊斯兰经堂语及中国学者所熟知的概念直译 为白话，并加扼要注释。伍遵契译本取名《归真要道释义》，大约完成于清康熙壬子年（1672年），现有康熙戊午年（1678年）撰写的多篇序文，但未能刊 印推广。光绪十七年（1891年）由蒋春华增注刊刻，分四册，约15万余字。1934年太原中国伊斯兰布道会重印，同时，在各地穆斯林群众中也有多种翻印 本流传。
十、《艾什尔吐·来麦尔台》波斯文本，作者同《满俩》一样，是阿卜杜·拉赫曼·加米。该经典被伊斯兰世界公认为是伊斯兰哲学的杰作， 是认主学的最高理论。《艾什尔吐·来麦尔台》曾多次被我国伊斯兰学者解译，刘智《天方性理·采辑书目》中将该经音译为《额史尔》，意译为《费隐经》；庞士 谦（1902—1958年）阿訇译为《额慎咡嵉》并介绍该经为伊斯兰认主学的最高理论精华。汉译本有舍起灵（约1630—1710年，自号破衲痴，中国伊 斯兰教经学大师）的《昭元秘诀》，早年有河南木刻本，1929年马福祥排印《昭元秘诀》译本1000本，分上、下两册，约4万余字，现今有多种影印本流行 于世。
十一、《海瓦依·米诺哈吉》即《波斯文法》。书名系阿拉伯文音译，意为“道路的方向”。是我国清真寺及经堂教育中使用最早的一部基础波斯语语法教科书，由山东济宁回族穆斯林学者、著名经师常志美（约1610—1670）用波斯文著成。
《海瓦依·米诺哈吉》是常志美在边教学边研究过程中为学生编写的一部波斯语法集成，以便帮助经生尽快掌握波斯语。该书最初盛行于山东一带，后传播到各 地，成为经堂教学初学者的入门教材。1978年夏，伊朗学者谢里亚特为编写《波斯语大词典》来北京收集资料，他在北京市东四清真寺发现了《海瓦依·米诺哈 吉》手抄本，并发现该书动词分类法属世界首创。经谢里亚特大量考证，证实该书是世界上独立创作的最古老的波斯语语法著作，该书经他整理，已于1981年在 伊朗伊斯法罕出版，使其重现光芒，进一步证明了这部著作的珍贵学术地位和价值。
十二、《古洛斯坦》是伊斯兰哲理诗著作，经堂教育中波斯文学读本，是世界文学名著之一。《古洛斯坦》乃波斯文音译，意为“花园”、“园圃”。
《古洛斯坦》的作者萨迪（1200-1290年），是13世纪波斯诗人，伊朗民族传统思想与语言文化屈指可数的奠基人之一，又是长于词令的传道者和伟大 思想家，善于雄辩的演说家，被誉为“诗圣”。他一生创作的诗歌内容宏富、形式多样，诗集不下20种，尤以《古洛斯坦》饮誉中古世界文坛。
《古 洛斯坦》成书于公元1258年，全书由8门（章）。277个小故事及一篇序言构成。书中包含了作者近30多年苦行与周游列国中各地奇闻，圣人训谕、故事诗 歌、帝王言行等，其中熔铸着作者自己的不少生活体验，书中充满了对现实世界中美与丑、光明与黑暗、堕落与灾难的强烈对比，还有苏非主义者为近主爱主而倍尝 甘苦。《古洛斯坦》传入中国已有600年历史，流传广、影响大，作为我国经堂教学中学生必修的波斯文课本，深受穆斯林大众的推崇和喜爱，汉译本有三种：王 静斋大阿訇的选译本取名《真境花园》（1947年4月，北平牛街清真书报社印行单行本）；水建馥从英文版转译，取名《蔷薇园》（1958年代民文学出版社 出版）。2000年，杨万宝阿訇翻译的全译本《真境花园》由宁夏人民出版社出版发行，填补这一名著没有来自原文的全译本的空白。
十三、《古兰 经》是伊斯兰教唯一的根本经典。它是先知穆罕默德在23年的传教过程中陆续宣布的“安拉启示”的汇集。“古兰”一词系阿拉伯语Qur’an的音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。伊斯兰教认为《古兰经》是安拉“神圣的语言”，是一 部“永久法典。”它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各 学科和各派别学说赖以建立的理论基础。《古兰经》是阿拉伯有史以来第一部用阿拉伯文书写的典籍，其文体是一种非常绝妙的韵体文，具有独特优美的风格。
《古兰经》随着伊斯兰教传入中国仅限于穆斯林当中。明末 清初伊斯兰学者在自己的著作中曾对所引证的《古兰经》段落进行过汉译，但还未发现有人进行过通译。19世纪中、末叶出现了马致本翻译的《孩提解释》（即 《古兰经》节选本）和马复初的《宝命真经直解》五卷。最早的《古兰经》通译本是由非穆斯林翻译的，1927年在北京出版的李铁铮根据日文转译的《可兰经》 和1931年在上海出版的姬觉弥等人根据英文转译的《汉译古兰经》即属于此类。
中国非穆斯林翻译《古兰经》促使穆斯林认识到有必要自己将经典 译成汉文，以供教内外人士了解和研究。20世纪20年代，在京、津、沪等地，开始出现了由穆斯林学者集体或个人进行的译经活动。截止1949年，先后有以 下几种汉文通译本：1、王静斋1941年开始先后用文言、白话体进行了3次尝试，于1932年、1943年和1946年印出甲、乙、丙3个译本，而以1946年出版于上海的《古兰经译解（丙）》洋洋百余万言，较为完善。用白话体，除列举参考著名经注著作，编译章节综合注释“略解”和1943条注解外， 还对经文涉及的一些问题旁征博引，阐发自己的见解，称之为“附说”。2、1943出版于北平的刘锦标译本《可兰经汉译附传》。3、杨敬修译《古兰经大 义》，1947年由北平成达师范出版部印行，为文言体。
从上述这些课程可能看出，“十三本经”，在中国回族经堂教育史上占有举足轻重的主导地 位。同时经堂教育的大学阶段，注重阿拉伯语、波斯语并授，以扩大大学经生对伊斯兰经典有较为全面、深入的理解和知识视野。几百年来，回族穆斯林不同地区、 教派的经堂学习，对上述“十三本经”经典有所侧重，有所增损，从而形成不同教学风格的经堂教育派别，但从全国来讲毕竟是大同小异。
（作者：杨万宝 录自《青铜峡伊斯兰教史料》第三辑）
编后语：经堂教育产生的小儿锦文字前身是元明回回语(13、4世纪撒马尔罕地区的波斯语即塔吉克语)，元明回回语是元代三个官方语言之一。
经堂教育是后来的回族文化，这里没有六大圣训集。今天中穆圣训之争属于忘记传统的产物。
