“業識奔馳相續流”，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識是佛經專有名辭。首先了解佛學上叫“業”，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股力量包括了善的，叫善業；惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報；像造業、作業這些名辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個習慣，沒有什麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。
無意識又是什麼呢？現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面；譬如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意識的最後面，是第七八識的範圍；現在心理學就很難解釋，還在研究中。
人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個瞭解，我們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，而活著。所以佛講身佈施，身佈施很難，因為業識不容易佈施的緣故。
譬如我們在座許多青年學打坐，為什麼心靜不下來呢？因為你身體血液還在流，身上的感覺還是有，是業識靜不下來；業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟；就算不大徹大悟，也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身佈施，那決不是一件容易的事；因為身體的感覺佈施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。 這個生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年輕、中年、老年，業識的因果連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊？
“茫茫無岸可回頭”，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸在哪裡？岸就在回頭那裡，就是因為你回不了頭。所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視在前面，沒有辦法迴轉來，所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在什麼地方了。岸是什麼呢？是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢？不要忘記《金剛經》的一句話：“此法無實無虛”。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是“業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭”。
“同為苦海飄零客”，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在茫茫苦海里頭翻翻滾滾。要怎麼樣才真得解脫？怎麼樣才真得道呢？“但了無心當下休”，
當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去也是不對的。能記住《金剛經》上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注意一下。最後的結論也就是《金剛經》上這一品的原文，“當知是經義，不可思議，果報亦不可思議。”果報到達什麼不可思議？可以使你成佛，這是成佛的捷路。
《金剛經說什麼》 （東方出版社）
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我常常想到袁老師的詩：
業識奔如許，鄉關到幾時。
慚言精進我，羞對天人師。
五蘊明明幻，諸緣處處痴。
藏珍誰可擬，之子欲何之。
他老人家的好詩很多啊！我想到他的詩，就會念他。“業識奔如許，鄉關到幾時”，我們修行人的業識，一輩子的業力，就是第八阿賴耶識的業力帶來的，如水一樣的奔流，如許就是無限的意思，天天打坐修道，不曉得哪一天悟道能夠見到本來面目。“慚言精進我，羞對天人師”，你不要認為自己很精進，一點進步都沒有，那麼沒有出息，自己都不敢面對佛，天人師就是佛。
“五蘊明明幻，諸緣處處痴”，明明知道五蘊皆空，可是妄念斷不了，不該想的偏要去想，像六世達賴講的“不請情人卻自來”，貪瞋痴慢一點都沒有動搖。“藏珍誰可擬，之子欲何之”，《法華經》上的故事，也是禪宗雲門祖師說的“我有一寶，秘在形山”，我們的生命裡頭本來就有一個無盡的不生不滅的寶貝，就藏在身上，你想做什麼？你還去哪裡求法求道啊？道就在你自己那裡，可是自己沒有找到。
《南禪七日》
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一切眾生都是痴。痴，沒有智慧。譬如從小讀書，老師教的功課看不懂，學也學不會，乃至聽了課記不住，考試成績差，沒有記憶力，因為腦子不靈光、混亂又容易痴迷。中國這個“痴”字古代怎麼寫呢？痴，是“病”旁，是一種毛病，人腦筋不健全這個病，“病”裡頭一個多疑的疑，這是繁體字古寫。那麼後來有了俗體字，病裡頭一個知道的知，叫痴，就是無知，自己的智慧有了病態，不知道，心不專一，不冷靜，就是痴迷。所以貪嗔痴，普通佛經上講三毒，就是使我們不能悟道，不能超凡入聖的三毒。
歸納起來，人類智慧有五種痴：“界、入、陰、卑賤、垢汙”。“界”是地、水、火、風、空、識六界，都有限度，物理世界、精神世界都有個界限；邏輯觀念也有界限，你跳不出這個界限。“入”，色、聲、香、味、觸、法六入，是外界的影響刺激進來。“陰”，色、受、想、行、識等五陰，像黑暗一樣把我們的智慧蓋住了，使我們不得明淨智慧，對身心的細微變化運行看不清楚。“卑賤”，自己無能，不高貴。“垢汙”是很髒。
這五種痴怎麼來的？因為沒有智慧。所以修行，或者是觀六界得度，或觀三界跳出；或者觀五陰、觀六入，修白骨觀、不淨觀，或者修安那般那。觀是能增功德，通過各種觀法得度。或者有些統統不修，觀第一義，當下就是，像禪宗一樣，就明白了。這些都是對治五種痴的法門。總而言之，在沒有明心見性、大徹大悟成佛以前，乃至於在菩薩地都是痴，都沒有到達究竟。
《維摩詰的花雨滿天》 《二十一世紀初的前言後語》《南懷瑾與彼得·聖吉》
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我們隨時在靜定中，要檢點自己。什麼是修行人？是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。所以不要認為有個方法，有個氣功，什麼三脈七輪啊，或念個咒子啊，然後一天到晚神經兮兮的，那是不相干的。我們看到多少學佛學道的人，很多精神不正常，為什麼染汙了？為什麼有那麼多的不正常呢？因為沒有嚴格地在修行。換句話說，沒有嚴格地反省自己，檢查自己。
比如貪瞋痴三毒，你說我們哪一點不貪？我們檢查自己的心理，貪瞋痴慢疑要斷，談何容易啊！你說，你打起坐來會空，沒有用的。你在事上過不去，心事來的時候過不去，瞋心來的時候比誰都大。什麼是瞋心？怨天尤人就是瞋，這是瞋的根。對環境，對一切不滿意，有一點感覺不滿意維持著，就是瞋心的開始。至於痴，那就更不用談了，引用袁老師的詩：
業識奔如許，鄉關到幾時。
五蘊明明幻，諸緣處處痴。
你看學佛的人，個個都曉得談空，可是每一個人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，無一而不痴。沒有智慧嘛！這些根會在哪裡發現呢？行為上沒發現，夢中都會發現的。夢中會有這樣的行為，就是因為自己永遠在貪瞋痴中。行為如果轉變不了，要想轉變氣脈，那是不可能的。但是如果認為氣脈轉變就是得了道，那也是荒唐。聽了多少人氣脈通了，可是現在都到黑茫茫的那個地方去了。
大家共同的問題是，明知四大皆空，但空不了，碰到了緣，處處都在愚痴中。如同我的袁老師講的：“五蘊明明幻，諸緣處處痴”，人人都犯這個毛病，口口談空，步步行有。打坐時，氣脈一來，馬上被感覺牽走了，清淨固然清淨，實際上都在玩弄這個感覺。王陽明到底高明，他說：這些都在玩弄精神。佛經上說這是“戲弄精魂”，沒有真正空得掉，感覺一來，平常的佛學都忘記了。所以，如果大家在心行、行願方面沒有動搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。
《如何修證佛法》（東方出版社）
