昨天發表了《風水學問的源流（一）》一文，收到很多讀者的善意的讚賞，給了筆者很大的鼓勵與創作動力，在這裡表示感謝。
言歸正傳，那什麼是“風水”？對這個問題的解答，貫穿了筆者從學習到應用實踐的過程，直至現在時不時都會有人提問：風水是什麼？當代很多“大師”級的人士試圖糅合各學科的理論對風水下定義。有認為它是迷信而排斥，也有不少認為它是科學而接納它，認為是科學的力圖從地理環境、氣候特徵與人文景觀方面概括為建築學的內容；也有認為是以“風”和“水”為代表的等一系列環境因素綜合平衡的生態環境學¨¨¨筆者認為這些定義，設想把傳統風水學問與現代學科構建關聯起來，這是中國近30年來的建築實踐與風水學問實踐的方向。
說到傳統風水學問的含義，不得不提到晉代的郭璞。他是晉代最著名的方術士，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水內涵及其重要性作了論述，開創了中國風水文化之宗，後世稱他是中國風水學鼻祖——靈應景純先生。
他在經典《葬書》中記述：氣之盛雖流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
風水鼻祖——郭璞雕像
以上這段話是怎麼講的呢？宏厚博大的“氣”無時無刻不息地充容流動，而其餘沒有流動的“氣”就相對處於靜止，即使“氣”在虛空中零零散散，但其藏在器物深處還是凝聚在一起的，古人設法把飄散在虛空的“氣”聚集在一起，使得流行的“氣”有所停蓄，這就稱為風水。簡而言之，就是“氣乘風則散，散界水則止”。換一句話說“氣”是風水的核心內容，景純先生把廣義的“氣”歸納昇華為風水的本體，具有哲學本體的蘊味，所以風水及其實踐都是人洞悉和運用“氣”這一本體的學問，值得格外關注的是“氣”在中國哲學史上佔有很重要的地位。
世稱“風水”的出處
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