書目：《西遊記》與中國古代政治
作者：薩孟武（1897—1984），福建福州人，政治學家。
簡介：我們不是研究《西遊記》，而是利用《西遊記》的材料，研究吾國古代的政治現象與政治思想。
一部二十四史不過爭奪政權的歷史。成者為王，敗者為寇。王寇懸於成敗，成敗決於力之大小。
古者天子非萬不得已，絕不御駕親征。
人主沒有決斷之心，則遲疑不決，往往失去良機。
姑息政策是求苟安無事，而結果往往適得其反。
小不忍則亂大謀，為國者固不宜逞一時的意氣。
政治以“力”為基礎,“力”又需“法”扶持之。姑息之政最初因為力不能制。到了有功而不敢賞，有罪而不敢罰，而如陸贄所說“欲賞一有功，翻慮無功者反側；欲罰一有罪，復慮同惡者憂虞”，則“法”亦破壞了。
忠勇者既受欺侮，試問誰人願意忠勇。反叛者既得尊榮，則守法者亦將變為反叛。
人類在悲觀絕望之時，常常發生神秘心理，而傾向於宗教思想，文化幼稚的民族尤見其然。
秦自孝公以後，歷代君主無不刻薄寡恩，商鞅車裂而徇，張儀懼誅而亡，範睢憂憤而死。他們三人均有大功於秦，結果不過如斯。
利劍而無衡器，只是暴力；衡器而無利劍，不過空談。二者相輔，福以善報，禍因惡生，這才是因果報應。
法律所經過的路程不是香花鋪路，而是腥血塗地。
數千年來受了專制政治的壓迫，權利雖受侵害，亦不敢依法爭辯，最多不過利用邪巧的方法，排除障礙，以恢復自己的權利。
自古成大功立大業者無不克服無數次的艱難，而這艱難又常是阻礙了成功之路，不能逃避而只有克服。
政治上的是非與倫理上的善惡有時未必一致。父仇不共戴天，而禹乃佐舜治水。兄弟應該友愛，而周公竟殺管、蔡。徒“善”不足以為政，小善只足以誤國。
王天下是仁政的目的，得民心是仁政的手段。
古人所謂“一治一亂”，實由於人口法則的作用，而所有權沒有保障，產業不能發達，則為最大原因。
古來成大事的不但需要大才，而且需要弘量。固然量弘的未必大才，而大才的必定量弘。那些斗筲之才稍有成就，往往沾沾自喜。
王安石變法所以失敗，史家謂其剛愎自用。剛愎自用與意志堅強不同，意志堅強出於自信力，剛愎自用又混雜以自卑感。一方因自信而自尊，他方因自卑而懷疑別人輕視。故凡遇到別人攻難，便憤然變色，以為侮辱。此種人物得意還可，一旦挫折，更由自卑感與自尊心的交雜作用，則趨向於剛愎自用。
吾國先哲有主張而無辦法，這是吾國思想的缺點。
所謂調和陰陽不是玄學之詞，而是講求具體的政策。陰甚而久雨，須開鑿河流，使雨不成災；陽極而將旱，須講求水利，使旱不妨耕。
