（第一百五十八段）
【賊難、兵難、王難、獄難；風、火、水難；飢渴、貧窮，應念銷散。十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識，四威儀中，供養如意，恆沙如來，會中推為，大法王子。十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。
十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅盤。十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨，若我說是佛頂光聚，般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。亦說此咒，名如來頂，汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。】
佛說：眾生如落於“賊難”，“賊難”指被惡賊偷盜綁架或搶劫。“兵難”：指戰爭時期被兵痞摧殘折磨之難，如男人被奴役，女人被汙辱等。“王難”：指被國王直接定死罪或流放之難。“獄難：指失去人身自由受牢獄之苦難。“風災”：指房屋被狂風摧毀家園被破壞。“火災”：指財產被燒燬甚至危及生命。“水災”：指房屋被淹，人受沒頂之難。“飢渴”：指飢餓時得不到飯吃，乾渴時得不到水喝之難。“貧窮”：“貧”指一生都沒有錢、生活極度困難；“窮”指一生都不能當官、受人差使。
以上從“地獄、餓鬼、畜生、殘疾”到這裡所說的所有災難，都會因十方如來依持《楞嚴咒》而應念消散，即依持《楞嚴咒》這清淨一念，這一念眾生若能與之相應，就可使眾生遭遇的所有災難都全部消散。
十方如來隨此咒心《楞嚴咒》，能於十方，親近“善知識”。“善知識”指正直而有德行、能教導正道之人；反之，教導邪道之人，稱為惡知識。據《大品般若經》卷二十七說：能說“空、無相、無作、無生、無滅之法”及一切種智，而使人歡喜信樂者，稱為善知識。 隨此《楞嚴咒》的十方如來於“四威儀”中，供養如意。“四威儀”出自《菩薩善戒經》，指修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業。雖久於行坐，也應當忍其勞苦，非時不住、非時不臥。設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住。於此四法，動合規矩，不失律儀，是為四威儀。十方如來隨此咒心《楞嚴咒》，在恆河沙那麼多的如來法會中，被推舉為大法王子，可代佛宣言、代佛行權。
十方如來行此咒心《楞嚴咒》，能於十方攝受“親因”。“親因”即親因緣：是指“親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣”中的第一因緣，為能生起有為諸法之直接、親密的原因。於唯識宗稱為親因緣，意思是能親生自果，辨生自體的因緣種子性。以法本無自性，是依他之親因緣法而生起，即種子生現行、現行燻種子，三法同時而互為因果，此為大乘緣起之實義。親因緣就是自己的真心本性，這是每一個人都有的，我們的真心本性跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、和十方諸佛無二無別。自性具足無量功德、無量莊嚴，這也都是相同的。佛說法用歸納的方法，把無量的因緣歸納成四大類。這四大類只有第一個親因緣是真因，其它的統統是助緣。
十方如來行此《楞嚴咒》，攝受與如來有共同親因的眾生，就是攝受與如來同根同體的一切眾生，對小乘修行者，就給他們講大乘“秘密藏”，“秘密藏”指奧秘而不可思議之法義，讓本具親因的眾生和小乘行者，聽了如來秘密藏，也能不生驚慌和恐怖心。
十方如來誦此咒心《楞嚴咒》，成無上正覺，坐菩提樹下，入大涅盤。這是釋迦牟尼佛示現八相成道的過程，坐菩提樹下成無上正覺是成道相，第八相即是入大涅盤，示現滅度。誦《楞嚴咒》者，都會有八相成道的時候。
十方如來傳此咒心《楞嚴咒》，於佛滅度後，此咒即為佛法事業，為究竟住持、為最嚴格的清淨戒律，《楞嚴咒》所在之處，一切邪法不生，具足清淨。
佛說：我說的佛頂大光明聚集所顯示的《般怛囉咒》即《楞嚴咒》，如果有人能從早晨至晚上，誦咒音聲相聯，字句中間，不重疊遺漏，如此所得功德妙用，用恆河沙那麼多劫的時間來說，也是說不盡的。此咒名為如來頂即《大佛頂首楞嚴咒》。你們這些還在有學中的修行人，還沒有跳出輪迴，應發至誠心，至少也要證到能了斷生死的阿羅漢，如不持此《楞嚴咒》而坐道場，想讓自己的身心遠離諸魔，是不可能的！
《楞嚴咒》關係到整個佛教的興衰，世上只要有一人持此咒，即是佛法住世，所以持此咒的功德非常大。另有從《楞嚴咒》裡派生出來的咒語，名《楞嚴咒心》，較為簡短，易於持誦，持誦者將得到很多的大利益，現介紹於下，《咒心》：哆侄他。唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉。謗尼泮。虎信。都嚧甕泮。莎婆訶。 “拼音”： duō zhí tuō。ōng。ā nà lì。pí shě tí。pí là bá shé là tuó lì。pán tuó pán tuó nǐ。bá shé là，bàng ní pàn。hǔ xìn，dū lú yōng pàn。suō pó hē。
