香包發展到現在，成為慶陽的民俗文化產品。它的歷史可以追溯到先秦時期，古時稱香囊、佩幃、容臭。慶陽俗稱"絀絀"或"耍貨子"。在每年端午節有製作和佩帶香包的習俗。慶陽現存的最古老的香包，歷史也有800多年。2001年，慶陽市華池縣在對境內宋代雙塔進行整體搬遷挖掘時，在塔體內發現了一隻香包。出土時依舊色澤豔麗，圖案如新，被稱為"千歲香包"，這也是迄今發現的最早的香包。
甘肅華池出土“千歲香包”
屈原《離騷》中有"扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩"的詩句，江籬、辟芷、秋蘭均為香草。紉，乃連綴之意，佩指香包。
由此可見佩戴香包的現象在春秋時期就已經出現。由於古人穿著長袍，衣服上沒有口袋，這就要扎一根腰帶。不管達官顯貴還是民間百姓，就需要有東西來盛裝一些隨身物品。所以我們在電視劇中能經常看到一個畫面，就是腰間配著荷包，也是古人常用的錢包，樣式各異，即是對服裝的裝飾也具有實用功能。而除了香包的實用性，它最主要的歷史意義就是古代禮儀，等級制度的表現。
閻立本的《步輦圖》
《禮記》的第十二篇，其中有“男女未冠笄（jī）者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛（zhì）縰（xǐ），拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。
這段記載了未成年子女每日晨起，侍奉父母，除了要求梳洗穿戴整齊，還需佩戴容臭（即香包），自身清爽才可向父母問安。
還有：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶（pán）革，女鞶絲。”則是關於如何教育子女的規範。剛剛學會自己吃東西時，要教其用右手，逐漸長大，便要給孩子身上帶香包。男孩的以皮革製成，表示長大將從事勇武之事；女孩的則要以絲帛製成，表示長大將從事女紅之事。這也與中國傳統家庭教育觀念相符。
敦煌莫高窟“近事女”壁畫局部
到了唐宋時期，香囊逐漸成為仕女、美人的專用品。而男性官吏們則開始佩戴荷包了。當然，那時的荷包與香包不完全一樣，香包裡主要裝的是香草，而荷包主要是"盛隨身物品"的。這與2001年時慶陽市華池縣雙塔寺出土的手包型"千歲香包"比較吻合。
身份象徵：“金魚袋”
《新唐書・輿服志》記載：“隨身魚符者，以明貴賤… …官有貳者加左右，皆盛以魚袋，三品以上飾以金，五品以上飾以銀，刻姓名者，去官納之，不刻者傳佩相付。”
這便是唐代官場流行的“金魚袋”，唐太宗為官員們頒發魚符，記載著姓名、官職、品階、俸祿等身份信息，相當於官員的身份證明。
軍士裝束：蹀躞（diéxiè）七事
蹀躞（diéxiè）七事
《宋史·輿服志》記載：“魚袋，其制自唐始，蓋以為符契也。其始曰魚符，左一，右一。左者進內，右者隨身，刻官姓名，出入合之。因盛以袋，故曰魚袋。說完身份證明的魚袋，還有盛放筆硯之類的算袋，加上刀子、火石、針筒等等，腰上需要懸掛這麼多物件，於是就需要一條能懸掛諸多物件的腰帶，這就是“蹀躞（diéxiè）七事”。
《東丹王出行圖》南唐畫家李贊華所作
根據唐代官制，五品以上的武官佩戴朝廷製作的皮革腰帶，腰帶上掛著七個用金屬或皮革製作的掛鉤、帶子、袋子。分別掛、系或盛裝佩刀、刀子、礪石、契苾（bì）真、噦厥（yuě jué）、針筒和火石。佩刀是長刀，或稱腰刀，是武官防身或格鬥時的武器；刀子是短的直切刀；礪石是磨刀工具，是專為佩刀和刀子準備的；契苾真是一種鑿子，在野外行軍時可以用來在山石上鑿孔以設置攀爬繩索；噦厥是解繩結用的專門錐子，跟契苾真是配套工具；針筒裡裝著針，縫補戰袍及其他衣服用得著；火石用來打火做飯，行軍或作戰時埋鍋做飯是不可或缺的；這就是蹀躞七事所囊括的裝備。到宋代取消了蹀躞七事，此後歷代武官不再佩戴這種腰帶了。
荷包
承露囊
由於“承露囊”在正史上沒有記載，其緣起及發展便不得而知。但卻有承露囊的形制是在荷包的基礎上演變分枝而來的說法，與荷包並存。唐杜牧《過勤政樓》詩中雲：“千秋佳節名空在，承露絲囊世己無。”承露囊，由眼明囊演變而來（眼明囊：古俗農曆八月初一凌晨，婦女以彩帛之囊盛裝樹木花草上的露水，相傳以此洗眼，能使人一年之內保持目明）。
唐《封氏聞見證·降誕》記:“玄宗開元十七年，丞相張說遂奏以八月五日降誕日為千秋節，百幕僚有獻承露囊者。”
百官獻囊名曰"承露囊"，隱喻為沐浴皇恩。這是對唐代承露囊最直接的記載。唐開元十七年，以玄唐宗生日八月初五為千秋節，百官獻“承露囊”，隱喻為沐浴皇恩。民間仿製作為節日禮品相互饋贈，用它作為配飾，常佩於腰間以盛細小物件。
荷包
宋元時期隨著各類新鮮物件湧現，荷包的用途也進一步細分，荷包突破了原有的身份標識作用，更凸顯了它的實用性和裝飾性，加之宋代在文化領域的重視，重文輕武的政治環境也為荷包的發展提供了良好的環境。荷包發展到現在，就是我們端午節佩掛的香囊，到了端午節，老人要給孩子背部、、頭部、脖子上掛上香囊，香囊內有硃砂、雄黃、草藥等等。發展到現在就是各種形式的香包，用各色絲布縫製成各種不同的形狀，以五色絲線刺繡成各種圖案，不但有避邪驅瘟之意，還象徵著萬事如意、大吉大利。
