床榻類傢俱泛指各種臥具及部分大型坐具，床與榻在功能和形式上有所不同，床略高於榻，寬於榻，可坐可臥，榻則低於床，窄於床，有獨坐和多坐等。
從古老的席到床再到榻，幾乎都佔據著古人飲食起居的中心，而榻更是被歷代文人賦予了睡臥之外的文化內涵。
而這一自簡而繁的發展過程，也展現了一個由基本生活到與文人風度相關聯的中式臥具藝術。
比床榻更早的床
據李宗山所著的《傢俱史話》中記載，最早的成形坐具是席，它出現的時間在我國至少已有8000年。
故宮博物院研究員胡德生也表示，席出現在床榻之前，包括毯子、褥子以及草編的席等，“席地而坐”就是這麼來的。
新石器時代中晚期，席類編織工藝已相當成熟，不僅編織材料和紡織技巧豐富多樣，而且加工工藝更為精良，“神農作席薦”之說當為最早的史書記載，後“黃帝詔使百辟，群臣受德教，先列珪玉於蘭席上”等。
到了大禹時代，開始在席的邊緣裝飾花紋或用絲麻織物包邊，古籍中有“至禹作講席，頗緣此彌侈矣，而國不服者三十三。”
可見當時以絲麻作講席是非常奢侈豪華的舉動。
而講席不僅是古代人們從事禮儀、政事、飲宴活動的中心，同時也成為社會地位的象徵，以至於在今天的社會生活中，仍有“主席臺”，“貴賓席”等名稱。
書中記載，商代甲骨文“宿”字寫法，形象似人臥於席上，周朝時周天子手下設有專門的官史，掌管鋪陳之事，名曰“司几筵”。
因此可以斷定，席的廣泛使用並與繁瑣的禮節聯繫在一起，始自西周時期。
此時的席被統治階級列為維護其等級、禮儀制度的一項重要內容。
▲東漢 河南洛陽東漢墓壁畫《宴飲圖》
先秦兩漢時期的社會生活是以席為中心的。
四川成都東漢墓出土的宴飲畫像磚上，刻二人或三人同坐一席，席前擺設食案，這是當時人們生活情景的真實描繪，後來人們把招待客人飲食稱為設筵，把酒餚稱為筵席，源起於此。
筵和席經常同時使用，為了有所區別，便把鋪在下面的大席稱為筵，使用時，先在地上鋪筵，再根據需要在筵上另設小席，人即坐在小席之上，筵席之上的几案，亦由司几筵根據需要負責陳設。
席在生活中具有相當重要的地位，周朝禮樂制度對於席的材質、形制有嚴格的規定。
庶人、大夫、天子所鋪的席各不相同，以區別其身份，編席子的材料與禮制禮儀、等級有直接的聯繫。
席的陳設方式也按等級身份而各有不同，如果坐席的人數較多，其中長者或者尊者須另設一席單坐，即使有時與其他人同坐一席，長者和尊者亦必須坐在首端，並且同席的人還要尊卑相當，不得懸殊過大，否則長者和尊者就認為是對自己的汙辱。
此外，不同質料、顏色和工藝形式的席在使用時有著嚴格的規定。
▲東漢 河南新密打虎亭東漢墓壁畫《宴飲百戲圖》
漢代雖然床榻已經出現，但漢代畫像石中有許多賓主席地而坐飲宴、觀舞、奏樂的形象。
唐代時，人們還用席來招待客人，唐代以後，高足傢俱逐漸普及，席在一定程度上成為床榻椅凳的附屬物，但它依然以其獨特的風格和特點存在，始終與其他傢俱一起伴隨著人們的坐臥起居生活。
古時“上床”為最高禮遇
繼席之後的坐臥用具是“床”以及人工堆砌的“土炕”。
它們出現的時間約在新石器時代中期前後。
從目前所發現的典型床類實物看，年代一般多在春秋以後。
其中年代最早、最完美的兩件床分別見於戰國時期的信陽楚墓和包山楚墓。
當時的坐床姿勢，與坐席並無不同。
無論是跪坐、盤坐、躺坐（箕踞）或是靠坐等，人們的坐姿仍是足不下垂，股不離席，與這些坐姿相應的坐具則普遍以低矮、寬平為特點，體現了席地起居方式對傢俱形態的深刻影響。
▲東漢 講學畫像磚
胡德生認為，史書中關於床的記載很多，如《詩·小雅·斯干》有“載寢之床”，《商君書》亦有“人君處匡床之上而天下治”等。
這時的“床”包括兩個含義，既是臥具，又是坐具，可臥的床當然也可用於坐，而專坐的床大都較小，不能用於臥。
漢代的“床”不僅指臥具、坐具，還有一些其他的說法，如梳洗床、火爐床、居床、欹床、冊床等。
還有人把自己所騎的馬也稱為床，名曰“肉胡床”。
而“榻”這一名稱出現在西漢後期，漢代以後“榻”成為供休息和待客所用坐具的特定名稱，“床”一般專指睡覺用的臥具了。
對講究關係的中國人來說，床曾是社交場合的重要道具。
自五代南唐《韓熙載夜宴圖》以來，通覽歷朝歷代的繪畫作品，頻頻可以見到古人以榻或羅漢床為中心待客的場面。
國人待客，如果是賓主都坐於椅上，擺上茶來，說明關係相對普通，主人與客人客客氣氣談完事情，茶也未見得嘗上一口。
而關係親密的親朋，主人才會讓其“上床”“上炕”，圍坐暢飲，把酒言歡，可謂最高禮遇。
到了宋代，床架更像是一個隔開的小房間。
它是一個高度與房間相同的隔斷，用帶窗格的硬木做成。
隔斷後面放著垂掛帳幔的床，床邊留有足夠的地方放梳妝檯和淨桶，隔斷前面也用帳幔遮掩著。
此時的床已初步具有拔步床的形式，而拔步床曾一度成為某種財富的象徵，比如在《金瓶梅》中西門慶娶第三房太太孟玉樓時，媒人介紹說，孟玉樓是個有錢的寡婦，有兩張南京拔步床，以此來形容孟玉樓的富有。
據《中國古代傢俱鑑定實例》所記載，明清時期，居室陳設有以床榻為中心的習俗。
在一間居室中，房中的各類傢俱都以床為中心，床前放櫥，床側擺桌，還有梳妝檯、衣箱、衣架、凳椅等，這些傢俱往往都是圍床而放置。
清代床榻相對明代而言，工藝更復雜，形體更高大，功用方面也有變化，有些架子床在床面上增設了抽屜，以存放衣物。
文人隱士必備的坐榻
許慎在《說文解字》中直接釋榻為“床也”。
“榻”是古代的一種坐具，其面板呈長方形，大多四面無圍，所以又有“四面床”的稱呼，它在早期專指坐具，但在後來也作為臥具使用。
所以，儘管就其功用和形制而言，與床相近，但嚴格意義上的榻並不是供日常睡臥之用，更多地用於會客，榻上會放置矮几，几上置茶具、書卷或擺設，幾的兩側鋪設坐褥、隱枕，放置於廳堂、書齋等高雅場所。
榻在各個歷史時期的樣式和風格各有不同，但是卻具有方便實用的特點。
漢代的木榻已經相當發達了，樣式不一，身份高的有獨坐榻，身份稍低的也有連坐榻。
▲黃花梨宋式床榻
木榻一般放在床放置鞋子之用，也有放在客廳的。
這個時期出現了箱形結構的榻，其中大型木榻可坐多人，在榻上可以側坐斜倚、品茶飲宴。
據西晉皇甫謐《高士傳》記載，漢末魏初時人管寧，歸隱後常跪坐於一木榻之上，歷時50餘年，未嘗箕踞而坐，榻上當膝處都被磨穿了，古人稱此為“坐穿”。
管寧所坐的榻稱為藜床，是以藜莖所做的木榻。
坐穿藜床的人有一種定性，心如止水，不隨世間功名利祿沉浮求名求利，不奔走於權貴之門，是一位世外高人。
所以自漢末以來，文人雅士和隱士們都必備一榻，以竹榻、石榻、木榻來說明自己的清高和定性，表示自己不被世間功名利祿所吸引。
晉代文人在坐榻之上下棋、談話，既可終日參悟人生，靜觀世間萬物，參禪論道，又可交友下棋，張狂失態，所謂魏晉風度，深為後世文人仰慕，風流餘韻已至千載。
《維摩圖》
此外，佛門僧人也有坐榻，又稱羅漢床。
榻與床的區別除了尺寸和高度以外，還在於床是睡眠之所，只可藏在臥室之中，是俗物。
而榻卻橫陳在廳堂之上與書齋之中，是社交或文人雅聚的坐具，具有更深層的文化內涵。
於是，床榻上臥著名士，繡榻上坐著佳人，在歷代書畫作品中的形象也格外引人注目，常常被繪於畫面的中心位置。
▲立鳳墓中出土了一件三彩唐榻
到了唐代，木榻逐漸變高，已具備了臥、坐的雙重功能，但榻上放物品的習慣仍然保留了下來。
唐高祖李淵的第十五子立鳳墓中出土了一件三彩唐榻，由此可見唐代的宮廷之中，太子們也坐榻修心。
明清時期木榻一般較窄，較多保留了五代和宋元時期的特徵。
榻一般四面無圍欄，只有靠背且一側有枕的單稱為“美人榻”。
清末民國時樣式翻新，又出現了沙發式的美人榻。
經典臥具
架子床
架子床在明代非常流行，因床上有頂架而得名。
一般四角安立柱，床面兩側和後面裝有圍欄，上端四面裝橫楣板，頂上有蓋，俗名“承塵”。
圍欄常用小木塊做榫拼接成各式幾何紋樣，有的在正面床沿上多安兩根立柱，兩邊各裝方形欄板一塊，名曰：“門圍子”。
更有巧手把正面用小木塊拼成四合如意，中夾十字，組成大面積的欞子板，中間留出橢圓形的月洞門，兩邊和後面以及上架橫楣也用同樣的方法做成。
拔步床
拔步床是把架子床安放在一個木製的平臺上，平臺前沿長出床的前沿二三尺，平臺四角立柱，鑲安木製圍欄。
床前兩側可放置桌、凳等小傢俱，用以放置雜物，冬日夜間甚至還要放置馬桶、水盆、炭筐等。
一張拔步床幾乎相當於一個包含臥具、梳妝檯甚至衛生間的小房間，只能放到寬房大屋，因此拔步床在歷史上一度為有錢人的象徵。
羅漢床
羅漢床是專指左右及後面裝有圍欄的一種床，圍欄多用小木塊作榫拼接各式幾何紋樣。
這類床形制有大有小，通常把較大的叫“羅漢床”，較小的叫“榻”，又稱“羅漢榻”或“彌勒榻”，也叫“寶座”。
彌勒榻有無束腰和有束腰兩種，束腰的牙條比較寬，腿有曲線弧度，俗稱“羅漢肚皮”，又稱“羅漢床”，供文人和僧人坐禪用的榻，稱之為“禪床”。
胡德生在《明清宮廷傢俱二十四講》中說，羅漢床由漢代的榻逐漸演變而成，經過五代和宋元時期的發展，成為可供數人同坐的大榻，同時具備了坐和臥兩種功能。
美人榻
又稱貴妃榻，古時專供婦女憩息，榻面較狹小，製作精美，形態優美，是榻中極為秀美的一種，其用料也極為講究。
此外，還有湘竹榻，又稱湘妃榻，採用瀟湘竹、斑竹製成，與榻相比，床上彩繪雕刻顯得雍容華貴。
