有的“看破紅塵”者認為,人生的一切都是由命運決定的,好命得意,苦命遭難,命中之命,由天來定。”
人生在世,有些人命運好一些,有些人命運差一些。
有些人,在命運上存在著這樣那樣的問題。這都是客觀存在的社會現象。
按照馬克思主義的觀點來看,所謂命運,指的是人生的定的遭遇。
在人生的道路上,每個人總會有這樣或那樣的遭遇。
俗話說;“時來運轉。”
人的命運也並不是一成不變的,隨著客觀情況的變化,隨著個人的主觀努力,人們的命運也會發生變化。在一定的條件下,命運是可以改變的。
如果按照唯心主義的觀點來解釋,所謂命運,說的是至高無上的神的意志和命令,是神秘莫測、不可抗拒的,人對它是無能為力的、無法改變的。
《列子》上就說過:“然而生生死死,非物非我,皆命也,智之所無奈何。”
翻譯成現代的話,就是:人生的一切遭遇,既非客觀因素所造成,也非主觀因素所決定,統統是命中註定的,聰明智慧的人都是無可奈何的。
這兩種解釋是根本對立的。
馬克思主義的解釋是科學的,因為它反映了命運的真相,揭示了命運的實質。
唯心主義的解釋是不科學的,因為它製造了命運的假象,宣揚了“命中註定”的迷信思想。
新時代的青年人,在人生的道路上確實也有各種不同的命運。
例如,在個人的升學就業問題上,在個人的工作單位問題上,在自己的戀愛婚姻問題上,在自己的身體健康問題上……,都會有不同的境遇。
有的人升學就業比較順利,工作單位比較稱心,戀愛婚姻比較美滿,身體很好……。
有的人考不上大學,工作單位不稱心,戀愛婚姻遭到挫折,疾病纏身……。
這就是說,有些人命運比較好,有些人命運比較差,或者在命運上存在種種問題。
生活在同一個社會里,為什麼會有不同的命運?
這個問題,從前有些哲學家早就探討過。
古希臘的唯物主義哲學家赫拉克利特認為:“命運就是必然性。”
意思是說:有的人命運好,有的人命運差,都是客觀的必然性,勢必如此的。
這是一種觀點。
還有一種觀點,認為命運就是偶然性。我國南北朝時代的唯物主義哲學家範縝,就持有這種觀點。
據《梁書,範縝傳》記載:範縝和竟陵王蕭子良有這麼一段對話——
子良問曰:“君不信因果,世問何得有富貴,何得有貧賤?”(你不相信因果報應,世間為什麼有的人富貴,有的人貧賤呢?)縝答曰:“人之生,譬如一樹花,同發一枝,俱開一蒂。
隨風而墮,自有拂簾怩,墜於茵席之上;自有關篙牆,落子溷(hun音混)糞之側。
墜茵席者,殿下是也;落溷糞者,下官是也。
貴賤雖復殊途,因果竟在何處?”(人們活在世上,譬如一棵樹上的花朵,從同一根樹枝發出來,都有一個花蒂。這些花被風一吹,紛紛落下,有些通過窗簾,落在茵蓆上;有些經過籬笆,落到糞廁邊。落在茵席上的,就像你王子;落在糞廁邊的,就像我範縝。人的貴賤雖有不同,但因果報應究竟在哪裡呢?)
範縝這段話原是反對因果報應的宿命論的。
可是,他卻認為人生的命運就像“隨風而墮”的花朵,飄到哪裡,落在何方,完全是偶然的。
這兩種觀點,都有片面性。
古希臘另一位唯物主義哲學家伊璧鳩魯關於命運的論述,就講得比較全面。
他說:“你還能想得出比這樣一個人更好的人嗎?……
他不信有些人拿來當作萬物之主的那個命運,他認為我們擁有決定事變的主要力量,他把一些事物歸因於必然,一些事物歸因於機遇,一些事物歸因於我們自己……。”
伊璧鳩魯既說到了必然性,又說了偶然性,還說到了人的主觀因素。
古往今來,人生道路上的各種遭遇,往往都是必然性、偶然性、主觀因素的綜合。
那個竟陵王蕭子良不是問:“世間何得有富貴,何得有貧賤”嗎?
這裡,就有必然性的因素一一剝削階級佔有生產資料,他們就“富貴”,勞動人民沒有或者只有很少的生產資料,他們就“貧賤”；也有偶然性的因素一一有的人遇到了“富貴”的機會,有的人碰到了天災人禍,等等。
在相同的客觀條件下,有的人“富貴”,有的人“貧賤”,則是由於各人的主觀因素不同。
在新時代社會里,人們所以有不同的命運,也不外乎這個原因:
第一、“歸因於必然”,某些遭遇有其客觀必然性,是不可避免的；
第二、“歸因於機遇”,某些遭遇帶有偶然性；
第三、“歸因於我們自己”,某些遭遇是為自己的主觀因素所決定的。
有的青年也許會提出這樣的問題:社會上的歪風邪氣,是不是也影響個人的命運?
不可否認,也有一定的影響。
譬如,有些青年“有靠山”,“有門路”,“有關係”,就能找到比較稱心的工作崗位,就比較“吃得開”。
你沒有“靠山”,沒有“門路沒有“關係”,要想找一個稱心如意的工作就較困難,你就吃不開。
這種歪風邪氣,是舊社會遺留下來的壞東西。
作為影響個人命運的因素,在某種意義上,它屬於必然性;在某種意義上,它又屬於偶然性。
這種舊時代遺留下來的痕跡,作為一種社會現象,在今天的新時代社會里一時還是不能完全避免的。
從這個意義上說,它屬於必然性。
說它偶然性,就是說,也並非一定如此。
在一定條件下一定範圍內猖獗的歪風邪氣,總要受到抵制與打擊而逐步衰減下去。
有的青年說:“我們是無法決定命運的。
如果我有一個權力至高的 father(爸爸),那我就可以答道:“想幹什麼就幹什麼!”
這種說法,反映了這位青年對於社會上歪風邪氣的憤慨,是完全可以理解的。
不過,他說得太極端,並不準確。
第一,有些“權力至高的 father”,就不搞邪門歪道;
第二,有的“權力至高的 father”搞邪門歪道,也可能遭到抵制,甚至遭到法律制裁。
你要憑老子的地位“想幹什麼就幹什麼”嗎?
恐怕是不能任你隨心所欲的。
總之,歪風邪氣並不是時時處處都能風雨無阻地起作用的。
近年來,國家整頓社會風氣,恢復和發揚中國的優良傳統和新時代新風尚,並採取一系列有力措施,打擊歪風邪氣。
今天還在張牙舞爪的歪風邪氣,到將來再回頭一看,它不過是歷史的插曲而已。
我們還是回到伊壁鳩魯的話上來吧。
在新時代社會里,人們所以會有不同的命運,總離不開前面說的三個原因。
人們在人生道路上的一定遭遇,有些是由於其中一個原因造成的,有些是由於其中兩個原因造成的,有些是由於這三個原因造成的。
在兩個或三個原因造成的遭遇中,各個原因之間也有主次之別。
有的主要是由於客觀原因造成的,有的主要是由於主觀原因造成的。
我們年輕人對於人生道路上的遭遇,應該進行具體分析,找準原因,樹立正確態度，確定適當對策，努力掌握自己的命運。
伊壁鳩魯讚揚的那“一個人”,“認為我們擁有決定事變的主要力量”。
我們也應該相信這個真理:事在人為。經過艱苦的奮鬥,許多客觀條件(包括歪風邪氣)是可以改變的,個人的主觀條件也是可以改變的,我們的命運是可能由自己來掌握的。
所以，當我們的人生不順時，掌握以上“命運”的透視，好運會自然來！更多精彩內容，請關注文字溫暖心靈
