（此處上接文章《所謂學習，到底學的是什麼？（五）——科學統治之法》）
在上一節中，我們簡單探討了關於科學是如何統治世界的話題。
在本節中，我們將對學習科學知識的目的進行分析。
請注意，本節涉及大量隱喻，在此之前我還是建議你能對之前的章節有所瞭解（特別是第二節），這樣我們之間的溝通就更為容易了（否則你可能不明白文字背後的真實含義）。
所謂學習，到底學的是什麼？（六）——人造神之路
目前，我們已經明白，科學（道）是通過隱藏在“人生”這一法（過程）的背後，對其進行統治（見第五節）。
那麼既然科學教育對我們進行了徹底的洗腦，我們是否還需要學習科學知識呢？
答案是肯定的。
禪在民間說法中有三重境界：
第一重，看山是山，看水是水；第二重，看山不是山，看水不是水；第三重，看山還是山，看水還是水。
對此，想必大家耳熟能詳。但是請注意，這裡我們需要明確的是——
科學與它同理。
不少人也許認為，自己處於第二重境界當中，甚至還有人以為，自己已經到達了第三重。
事實上，當你還沒有嘗試瞭解科學的內在含義就妄下論斷時，你就依然處在第一重境界。
當你自以為了解了科學的概況，並試圖總結一整套自己的理論系統時，你就達到了第二重境界。
當你明確知道科學的全貌不可說，卻能夠從多重角度不假思索地闡釋科學時，你才達到了第三重境界。
請注意，這裡有一些明顯的標誌：
在第一重境界中，你只能依照別人提供的“術”產生行為。在第二重境界中，你可以依照自己的“法”通過邏輯思維組織語言給別人講“術”。在第三重境界中，你在心無掛礙不得一法時，卻能舌綻蓮花講出各種“法”來。
如上闡述不是在繞口令，事實上，我們學習科學知識的目的就隱藏在這些字句裡。
當我們認為人生是“道”，思維是“法”，科學是“術”時，我們就處在第一重境界中；
當我們認為人生是“道”，科學是“法”，思維是“術”時，我們就處在第二重境界中；
當我們認為科學是“道”，人生是“法”，思維是“術”時，我們就達到了第三重境界。
這裡也許會有人覺得難以理解（關於道、法、術的相關知識詳見第二節），覺得我誇大了科學的地位。
事實上，當你真正明白科學其實只是當今社會給“道”貼的一個標籤時，我們就不難理解這個問題了。
科學，其實指的不是任何一種學科，當我們在說科學時，事實上是在說新神的名字。
請注意，人類在歷史發展的進程中，從神學中衍生出了哲學，又從哲學中衍生出了現代科學。
然而在當今社會，神學成為宗教學被打包進哲學，而哲學被定義為科學學科之一 。
這個顛倒的歷史故事非常耐人尋味。
事實上在過去，神學定義了什麼才是形而上的本質（道），而哲學就是研究本質的過程（法）。
科學的這種新型架構使自己看上去成為一種覆蓋領域極廣的學說，並且號稱必須不斷對理論進行實踐和證偽才是科學精神。然而這種“科學精神”早在2500年前的印度就存在了——
釋迦牟尼也這樣說佛法。
也就是說，如果你要承認了佛學是宗教學說的一種，你就得承認科學比佛學高明，換而言之，如果你願意誠心禮佛，你就得承認科學在“形而上”的地位。
千萬不要輕易說自己不信科學，因為當你想要冷藏食材時，你大概會選擇依據科學理論製造出來的冰箱。如果你不信科學，大概你不會用面前的電腦或手機看這篇文章。
是的，你沒看錯，對科學的信仰，完全融入到生活的方方面面，而你根本就不會時刻察覺這個事實。
我並沒有在神化科學，是我們使科學成為神話——
科學就是我們共同造出的新神。
這裡我們需要注意的是，在歷史上並沒有一個神學被更高的哲學替代，也沒有一個哲學被更高的科學替代。
事實上，我們只是給“道”貼上了不同的標籤而已，神學到科學的權力交替只是舊瓶裝新酒，其本質一般無二。
到這裡，我們就應該明白，人生在科學麵前其實異常渺小，它只是科學下的一種“法”（我們可以稱作人生學），科學教育了我們什麼才是“人生”，人們同時給“道”改了一個叫做“科學”的新名。
《道德經》開篇說：
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
我們通過改名虛構了一個世界進步的故事，而事實上，核心權力從未更迭。
我們對科學知識的學習和實踐，其實在很大程度上源於我們對科學之神的信仰，而其目的是讓科學的神權更加穩固。
請注意，本節所述內容沒有任何對科學不敬的意思，其意圖僅僅是將科學從幕後拉上臺前，以方便我們對它的察覺。
下一節，我們將把議題全面上升至形而上層面的隱喻，對“我們到底學的是什麼”這個文章的終極問題展開最後的討論。
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