讀鮑鵬山先生的《風流去》，不禁驚歎於他文風之犀利，見解之獨到。太多的人把歷史當作兒戲，或是不分是非與善惡；或是秉承非黑即白的觀念把名不副實的人捧上神壇；或是，以敝帚自珍的心態大肆鼓吹糟粕，把它們當作“國粹”。而作者超越了這些，以筆為刃，割開血淋淋的歷史給我們看。歷史是血腥而殘忍的，而我們不能因此遮蓋住雙眼來回避。
《風流去》的給我留下最深印象的，在於其嬉笑怒罵之中，把那些媚俗的、庸俗的、低俗的、鄙俗的東西狠狠踩在腳下。作者極力反對人云亦云，反對封建專制，反對違背科學的一切。
顏淵算是我們從小到大認為的道德模範，因為他“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而“不改其樂”，而作者卻提出質疑——顏淵乖巧，對老師的話“無所不悅”，那麼這恐怕算是一種“便辟”的毛病吧？顏淵對孔子說“老師在，我怎麼敢死”，這恐怕說明他在孔子面前完全失去了自我吧？
世人嘆司馬相如與卓文君的愛情是一段佳話，感司馬相如是風流才子，而作者卻批他是一個“沒有痛感、沒有眼淚的空殼家”，因為他除了對王權匍匐，對人類的痛苦完全沒有敬畏之心。
千百年來，朱買臣為人們所推崇，因為他“胸懷大志、鶴立雞群”，在貧賤之時仍手捧聖賢之書，後來終於富貴了；他妻子竟然不識朱買臣窮且益堅的志氣，不甘於貧賤的生活而拋棄了他，實在是“會稽愚婦”；朱買臣衣錦還鄉之後，找到前妻，把她安排到自己的別墅裡住著，而前妻受不了這刺激，上吊自殺，這實在是“啪啪打臉，大快人心”……
而作者卻從另一角度批判了我們千百年來這一病態的心理。作者指出，朱妻並非嫌貧愛富，因為她近四十才改嫁，改嫁後的人家也同樣窮苦；朱買臣算是孔乙己一類的人，一面渴望富貴，一面自以為狂狷，因此被人恥笑——朱妻是因為不能忍受朱買臣喪失羞恥心而離去的。而千百年來的文化大師道德衛士們，拼命往朱妻的屍首上吐口水……
於是作者憤慨：古今之人，中國傳統之男人，“從女人那裡得到了性快感、道德感、虐待快感、成就感、物慾的滿足，卻沒有從女人那裡得到責任感”；“我們的文化又給了男人絕對的駕馭女人的權力”，於是女人擔負了幾乎所有的道德責任，這樣的觀點，這樣犀利的文風，酣暢淋漓，撕下了中國封建衛道士的偽面具！
《風流去》，第二個特點是它深切的人文關懷。人文關懷，指的不僅僅是中國古代典型的士大夫階層對底層百姓的關懷，而更需要“釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”，需要一腔熱血，需要對人類的博愛。就像雨果，能夠不顧自己的國籍，而站在了全人類的高度去批判英法聯軍火燒圓明園的罪惡行徑。
《風流去》寫賈誼，“屈原觸不到賈誼的額，賈誼握不到屈原的手；他們隔著百年的時光，各自孤獨”。作者是在感嘆賈誼，也在感嘆明主賢臣不能相合的時代，更在感嘆千百年來有著賈誼一樣命運的文人。
寫司馬遷，讚揚他“關注著人類天賦中的自由精神、原始的生命激情、道德勇氣下義無反顧的心靈”，提出了偉大史家的定義——“必具有一種無與倫比的悲劇精神”。作者是在感嘆司馬遷，更是在歌頌極權社會下掙扎著的痴情痴性之人。
一整部《風流去》，我看到的大多是苦難：試看商鞅治民——“民弱國強，民強國弱”，於是使民辱、使民弱、使民貧，個體存在的意義就是幫助秦國開疆拓土；試看漢景帝玩弄權術，把晁錯當作削藩的擋箭牌，利用完之後再殺掉他；試看西漢末年，圖讖橫行，社會烏煙瘴氣；試看嵇康死後的末日狂歡，清醒的人被殘酷鎮壓，醉生夢死的貴族們窮奢極欲……帝王們殺殺殺，流氓們粉墨登場叱吒風雲。真所謂“興，百姓苦；亡，百姓苦”。
但是，不必悲觀。就像魯迅先生所說——“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人”。儘管我們的歷史充滿苦難，苦難中總歸是存在著那些“中國的脊樑”。
一部《風流去》，按照時間順序寫了三十六人（或群體），自老子顛倒的世界，至生活在別處的謝靈運。讀完後，頗有些“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”的滄桑之感。歷史厚重，後人應當做的，不能是人云亦云，不能僅僅是感喟傷懷，以一顆悲憫和理智之心看歷史，才能“撥開歷史風塵的睫毛”。
本文轉載自微信公眾號：無物永駐，未經授權請勿轉載。
