編者按：中華民族是一個極具天賦的民族，2500多年前的春秋時期，就提出了“大同”社會的理想，幾千年一路傳承下來，直至今天習近平同志提出“構建人類命運共同體”的偉大構想。“大同”社會理想表現出中華民族崇高的理想追求和聰慧的中國精神，但以往不同歷史時期“大同”社會理想的提出和論述永遠無法超出那個時代和歷史條件的侷限。在中華民族的發展史上，真誠信仰“大同”理想，並能把“大同”理想付諸實踐的是中國共產黨人。中國共產黨是以馬克思主義為指導，並把馬克思主義與中國實際相結合的中國工人階級政黨，其初心和使命就是為人民謀幸福、為民族謀復興，為最終實現無階級的“天下為公”的共產主義“大同”理想而砥礪奮鬥。
毛澤東同志指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”中華民族是一個極具天賦的民族，2500多年前的春秋時期，就提出了“大同”社會的理想，幾千年一路傳承下來，直至今天習近平同志提出“構建人類命運共同體”的偉大構想。從提出“大同”社會到構建“人類命運共同體”，表現了中華民族崇高的理想、遠大的見識，卓越的思想、精彩的論斷，博大的胸襟、偉大的戰略，自覺的擔當、不懈的追求，體現了中華優秀傳統思想“一以貫之”“一脈相承”的精神基因。
一、崇高的理想、遠大的見識
2500多年前，中國正處於春秋時期，也就是中國由奴隸社會向封建社會的轉型時期，社會處於急劇動盪之中。“春秋無義戰”，群雄並起，逐鹿中原，爭奪霸權，血雨腥風，戰亂不已，“禮壞樂崩”，社會無序。出於對動亂不已的社會狀況的反思，儒家的經典著作《禮記·禮運》篇提出了“大同”社會的崇高理想。這是中華思想史上的一次燦爛日出，也是人類思想史上的一次燦爛日出。原文寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運》）
在這段描述中，“大同”社會之美好，有以下幾個特點：一是天下為公。實行全民公有，包括權力公有、財物公有和生產資料公有。二是選賢與能。保證“天下為公”，具體措施是選賢與能。賢能受天下人委託，為天下人謀福利。國家與地方事務由民眾選舉出來的賢能之士負責管理。管理者德才兼備，勤政廉政，辦事公道，處事有方，民眾擁戴，官民和睦，同心同向。三是講信修睦。“講信修睦者，講，談說也；信，不欺也；修，習；睦，親也。此淳無欺，談說輒有信也。”（《禮記·正義》）信與睦是良好人際關係的核心。重誠信，講禮義，千百年來，中華民族依此發展成為“禮義之邦”。四是人各得其所。“大同”社會里人人敬老，個個愛幼。人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女。“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。”（《禮記·禮運》）任何人都能得到社會的關懷，任何人都主動關心社會。男有職責，女有家室，社會和諧，人民安樂。五是人人為公。“大同”社會里人人都有高度的責任心，對社會財富倍加珍惜，憎惡浪費現象，反對任何自私自利的行為。“貨惡其棄於地也，不必藏於己。”（《禮記·禮運》）貨棄於地是可恥的，貨藏於己同樣是可恥的。六是各盡其力。“大同”社會里，勞動成為人們自覺而又習慣的活動。“力惡其不出於身也，不必為己。”（《禮記·禮運》）能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動只為了自己同樣是可恥的。正是這種不計報酬、自覺奉獻的勞動態度支撐著“大同”社會。“大同”社會給人們提供了和諧互助的生存條件，人們以高度的自覺勞動回報社會，二者互為條件，互為因果，互相促進。
總之，在孔子所整理典籍中的“大同”社會里：人人都能受到全社會的關愛，人人都能安居樂業，物盡其用，人盡其力。2500多年前中國人民就能提出這麼美好的理想願景，表達了中國人民對公正、團結、和諧、互愛、幸福的嚮往，對自由平等、天下為公的嚮往，表現出中國人民的高尚追求和境界，也表現出中華民族的博大襟懷。
“大同”社會理想雖然是孔子整理的典籍所述，並不是孔子親創，但也反映出孔子的思想追求。孔子作為奴隸社會晚期——春秋社會轉型時期的思想家，其思想是該時代社會現狀及其激烈的社會矛盾的理性反映，也是他所代表的該社會階級所秉持的理想願景，是其時代和階級的重要訴求。孔子反對當時“禮崩樂壞”的社會動亂，反對戰爭對社會、對民生的破壞。他一生的志向是“克己復禮”，要恢復以禮制為統治制度基礎的周天子的奴隸制社會秩序，他所講“天下為公”的“公”，說到底還是周天子奴隸制統治階級的“公”，這就是孔子“大同”思想所持的階級立場。當然，他所描述的“大同”社會理想有其思想精華所在，他所闡述的“大同”社會也是有現實價值的。“大同”社會理想，對後來中國人民的思想、中國社會的發展產生了極其深遠的影響，也對世界人民的思想、世界歷史的發展產生了廣泛的影響，是中國也是人類的一筆寶貴精神財富。
“大同”社會理想表現出中華民族崇高的理想追求和聰慧的中國精神，但其提出和論述永遠無法超出時代和歷史條件的侷限，在不同的時代和歷史條件下，關於“大同”社會理想的論述具有不同的時代內涵和歷史內容。人類從來就沒有超越歷史的、抽象的“大同”社會理想。任何時代和歷史條件下關於“大同”社會理想的論述都是具體的，而且每一位對“大同”社會理想論述的思想家對於“大同”社會理想的理解和闡述也都是具體的，是受該思想家的世界觀和方法論所支配的。而該思想家所秉持的世界觀和方法論，又是受一定經濟地位、特別是階級地位所制約的，是為一定的階級利益而發聲的，背後則是一定階級的利益訴求。除了用馬克思主義世界觀武裝起來的工人階級政黨，任何其他階級及其政黨和它們的代表人物，在論述各自所代表的階級所憧憬的社會理想時，所使用的都是超階級的、抽象的、全民的口號。只有用馬克思主義武裝起來的工人階級政黨，如中國共產黨人公開宣佈自己的主張具有工人階級的階級性，明確闡明工人階級沒有本階級一己之利，是代表全人類共同的利益，工人階級的階級性同時就是最徹底、最完全的人民性，階級性與人民性在工人階級及其政黨這裡是高度統一的。馬克思主義政黨所主張的共產主義“大同”社會願景既是工人階級的最高理想，也是全人類的共同理想。
二、卓越的思想、精彩的論斷
為什麼要追求“大同”社會呢？必要性和可行性何在？在不同的歷史條件下、不同的社會發展階段，不同階級的思想家、代言人都有所發揮，其中不乏中華民族卓越的思想和精彩的論斷。
在《禮記·禮運》篇之外，孔子提出了“四海之內皆兄弟”（《論語·顏淵》），“己所不欲，勿施於人”（《論語·衛靈公》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）等處理人際關係的核心理念；孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等為人的道德準則。以孔孟為代表的儒家學派提倡“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”的處世哲學，比較全面地表達了人性的真善美追求，同時也奠定了“大同”社會理想的倫理基礎。《禮記·中庸》認為：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”認為和而不同，合乎天道，“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”。根據來自大自然的啟迪，說明“大同”社會理想的合理性，為“大同”社會理想提供了理論依據。
北宋著名唯物主義哲學家張載以天下為己任，豪邁地提出：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”（《張子語錄·語錄中》）“為天地立心”就是要遵循事物發展的客觀規律，“為生民立命”就是要讓天下百姓都有安身立命之處，“為往聖繼絕學”就是要繼承儒家社會理想的崇高使命，“為萬世開太平”就是追求世世代代的和平安定、社會和諧。“太平”與“大同”同義，都是孔孟以來儒家所倡導的社會理想。“開”是期許之意，為“萬世開太平”也就是張載推崇的“民胞物與”“天下歸仁”，是與“大同”一致的社會理想。張載的“橫渠四句”表達了千百年來中華民族誌士仁人的偉大追求和擔當，弘揚了“大同”社會理想的內在精神。
在中國漫長的封建社會，“大同”理想成為廣大貧苦農民階級反對封建地主階級剝削壓迫的思想武器，成為號召、鼓舞人民追求社會進步的旗幟，其基本主張一直延續下來。宋朝農民起義的口號是“等貴賤”“均貧富”，明朝李自成農民起義的口號是“均田免糧”，體現了中國封建社會農民階級追求公正、平等的理想訴求，是被統治階級對“大同”社會理想精神的表達。
在中國近代爆發的太平天國運動，初衷也是追求平等、公正、幸福的“大同”社會。其綱領性文件《天朝田畝制度》主張：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”，做到“無處不均勻，無人不飽暖”，“天下人人不受私，物物歸上主”。宣佈廢除封建買賣婚姻，主張“凡天下婚姻不論財”，男女平等，自由戀愛。雖然由於《天朝田畝制度》濃厚的平均主義空想，客觀上的戰爭動亂和沒有穩定的基層農民政權，實際上未能實行，但它反映了農民階級對擁有土地、平等公正、保障溫飽理想社會的渴望。在中國封建社會，農民階級懷有對“大同”社會理想的真誠追求，但仍難以避免打上農民階級平均主義的思想烙印。
近代康有為撰寫了著名的《大同書》。該書根據今文經學的公羊三世說和《禮記·禮運》中的“大同”思想，又綜合吸取了歐洲空想社會主義、資產階級民主主義、達爾文進化論等若干思想元素。《大同書》指出當時中國處於“據亂世”，必須向已進入“昇平世”的歐美資本主義國家看齊，然後才能進入“太平世”，即“大同”世界。《大同書》揭露了人世間由於不平等而產生的種種苦難，提出“去九界”以達人類“大同”，描繪了大同之世，天下為公，無有階級，一切平等的社會遠景。他倡導用改良漸進的方法實現這種社會理想的主張，是中國新興資產階級反對封建專制主義的理論新聲，表現了中國新興資產階級對封建社會殘酷的階級統治的批判，表達了資產階級民主主義的平等精神，包含了某些空想社會主義的因素。《大同書》在中華民族近代思想史上具有重要地位。
前期的康有為作為當時中國新興資產階級改良維新派的代表人物，反對地主階級封建主義的專制統治，其主張在某種意義上體現了中國新興資產階級反對封建專制的思想進步性，表達了資產階級爭取民主、自由、人權、平等的階級意願。處於革命上升期的資產階級及其主張，在一定程度上客觀地代表了當時廣大民眾的要求，但是其主張的民主、自由、人權、平等雖然打著全民的旗號，其實質追求的是資產階級的民主、平等的“千年王國”，仍然有其歷史侷限性。
孫中山是激進的資產階級民主主義者，他主張通過革命，以暴力手段徹底推翻封建君主專制統治。他的思想主要代表了中國新興資產階級民主主義革命派的主張，在很大程度上體現並滿足了封建專制統治下人民大眾的共同利益訴求。他為了解救民眾疾苦，率先提出了“民族、民權、民生”的三民主義。在“舊三民主義”基礎上，他進一步接受了馬克思主義科學社會主義的某些主張，提出了新三民主義綱領，主張“平均地權”“聯俄”“聯共”“扶助農工”，做到“耕者有其田”。他反覆強調的“天下為公”的“大同”理想，包含反對封建統治壓迫，反對帝國主義侵略，解救民眾的資產階級民主革命的時代內容。
在中華民族的發展史上，真誠信仰“大同”理想，並能把“大同”理想付諸實踐的是中國共產黨人。中國共產黨是以馬克思主義為指導，並把馬克思主義與中國實際相結合的中國工人階級政黨，其初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，為最終實現無階級的“天下為公”的共產主義“大同”理想而砥礪奮鬥。
毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中提出：“經過人民共和國到社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同。”這是中國共產黨人把共產主義理想同中華民族“大同”理想結合起來的卓越見解和精彩論述。毛澤東同志在1953年10月賦詞《念奴嬌·崑崙》，其下闋“而今我謂崑崙：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。”“太平世界”即“大同”社會，“環球同此涼熱”意指共產主義社會的實現。毛澤東同志的這首詞是中國共產黨人崇高的政治理想和偉大斗爭精神的文學表達和藝術昇華，是把共產主義最高理想同中華優秀傳統“大同”社會理想有機結合的典範。毛澤東同志在詞作中通過對崑崙山千秋功罪的評論和拔劍裁之的革命浪漫主義想象，提出了打倒帝國主義、推翻資本主義剝削制度的鬥爭目標，表現了偉大的無產階級革命家改造自然、改造社會，反對帝國主義、造福人類的鬥爭精神，展現了實現共產主義“大同”社會的崇高理想和遠大抱負。
為什麼只有中國共產黨人才能真正奉行並帶領人民切實實現“大同”社會理想呢？這是因為中國共產黨是工人階級的政黨，工人階級是代表先進生產力、最大公無私、最富有戰鬥力、沒有本階級一己之利、代表的是全人類根本利益的先進階級，是肩負著消滅階級實現“大同”社會理想的人類歷史上最後一個革命階級，是推翻最後一個剝削制度的強大物質力量；這是因為中國共產黨是馬克思主義政黨，馬克思主義是工人階級的世界觀，馬克思主義在人類思想史上第一次以科學的形態闡述了共產主義學說，它既以唯物史觀的立場、觀點和方法論證了共產主義即“大同”社會的歷史必然性，同時又指出了實現共產主義即“大同”社會的現實道路——通過工人階級領導的無產階級革命，經過無產階級專政的社會主義過渡而達到共產主義“大同”社會。科學社會主義理論使人類的“大同”社會理想成為真正的科學學說，具有現實的可能性。
中國共產黨人接受了馬克思主義，也就確立了實現共產主義的初衷、使命和理想。中國共產黨是把馬克思主義同中國實際相結合，同中國優秀傳統文化相結合的馬克思主義政黨。中國共產黨人既堅持了馬克思主義的共產主義學說，又賦予該學說以中華優秀傳統“大同”思想的中國精神基因；既堅持了共產主義“大同”的遠大理想，又為實現這個遠大理想設計並踐行了在中國使理想逐步成為現實的實際步驟；既堅持共產主義“大同”遠大理想的最高綱領，又為實現最高綱領實際地設計了每個歷史階段的最低綱領，把最高綱領與最低綱領有機地結合起來。中國共產黨人的最高綱領是實現共產主義“大同”，但在每個歷史階段都根據該階段特點提出滿足該階段要求的最低綱領，一俟該最低綱領實現，又不失時機地提出新的更高一級的綱領繼續前行，直至最高綱領實現。在中國革命階段，中國共產黨人把中國革命分成兩步走：第一步是進行無產階級領導的新民主主義革命，反對封建主義、帝國主義和官僚資本主義，建立新民主主義社會；第二步是不間斷地把新民主主義革命轉變為社會主義革命，進行社會主義所有制改造，把新民主主義社會轉變為社會主義社會，為向共產主義過渡創造條件。中國共產黨人在中國革命的歷史進程中，創造了新民主主義的共同奮鬥目標和社會主義的長遠奮鬥目標。在社會主義革命、建設和改革階段，在總結吸取社會主義建設艱辛探索的經驗教訓基礎上，作出了中國正處於社會主義初級階段的科學判斷，開創了中國特色社會主義事業，把實現共產主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想有機結合起來。中國共產黨人在領導中國革命、建設和改革的近百年曆史進程中，使實現中華民族偉大復興中國夢到實現共產主義“大同”社會理想一步一步成為現實的運動。
中國現代著名學者、社會學家費孝通在其80壽辰時曾經說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”他用學術語言表達了中國人民的願景，也表達了中國共產黨人的初心和使命。中國共產黨人在新民主主義革命時期，提出了“打土豪、分田地”的口號，在根據地內做到農民有田地，地主、富農“減租、減息”，深得民眾擁護，使中國革命階級的最低綱領變成現實。新中國成立後，建立了社會主義制度，我們黨帶領中國人民走上了生產資料公有制為主體、人民共同富裕的道路。通過社會主義改革開放、富民強國，成功地開闢了中國特色社會主義道路，使中國社會主義建設和改革階段的當代理想成為現實，一步一個腳印地為通向共產主義“大同”社會開闢了“天塹變通途”的實際道路。
三、博大的胸襟、偉大的戰略
“全世界無產者，聯合起來！”這是《共產黨宣言》最振聾發聵的召喚。《共產黨宣言》向全世界工人階級和人民大眾昭示了最徹底、最無私的國際主義，表現了工人階級博大的胸襟。社會化大生產的新的生產力是工人階級成長壯大的物質條件，決定了工人階級博大無私的品質和胸懷，決定了只有工人階級才能肩負起解放全人類的歷史使命。馬克思主義認為，無產階級肩負著解放全人類的使命，當無產階級解放了全人類，同時也就最後解放了自己，奉行國際主義是工人階級階級特點和歷史使命所決定的。
工人階級政黨所堅持的國際主義原則與共產主義最高理想是高度一致的。馬克思主義經典作家指出，“問題不在於改變私有制，而只在於消滅私有制”，“這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上……重新建立個人所有制”。這樣，就能夠創造一個“自由人的聯合體”，“在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。“自由人聯合體”是馬克思主義對未來共產主義社會的科學描繪，展示了“天下為公”“世界大同”的共產主義偉大藍圖。共產主義學說從本質上秉承的是國際主義原則，國際主義原則與共產主義社會的“自由人聯合體”理想是高度契合的。
中國共產黨人是站在徹底的歷史唯物主義立場上，代表了世界人民的共同利益，這就決定了中國共產黨人薪火相傳、絃歌不斷，始終如一地堅持國際主義原則，始終如一地把實現共產主義的“自由人聯合體”作為自己的最高追求。
堅持國際主義原則和共產主義“自由人聯合體”的遠大理想，必然體現在中國共產黨人處理國際關係的問題上。新中國成立後不久，中國共產黨就倡導和平共處五項原則：相互尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。周恩來總理在萬隆會議上還代表新中國提出了處理對外關係“求同存異”的方針。1956年11月，毛澤東同志在《紀念孫中山先生》一文中說：“中國人在國際交往方面，應當堅決、徹底、乾淨、全部地消滅大國主義。”表現了中國共產黨人繼承中華民族優秀傳統思想，追求“大同”社會的責任感和歷史擔當。毛澤東同志在晚年提出了“三個世界”劃分理論，號召、支持廣大“第三世界”國家和人民團結起來，反對霸權主義，促進全人類的和平發展。中國共產黨人的這些思想體現了最徹底的國際主義原則，顯示了工人階級構建“自由人聯合體”的最寬廣的眼界與最崇高的追求。
歷史發展到21世紀。2013年，習近平同志以中國共產黨人的宏大戰略眼光首次提出了構建“人類命運共同體”的偉大構想，堅定地堅持國際主義最高原則，發揚光大了中華民族追求“大同”的優秀傳統思想。從“全世界無產者聯合起來”到國際主義原則，到“自由人聯合體”，再到“人類命運共同體”，始終是貫穿馬克思主義國際主義原則和共產主義學說的一條紅線。習近平同志關於“人類命運共同體”的倡議得到世界上越來越多國家、地區和人民的贊同與支持。所謂“人類命運共同體”，顧名思義就是“每個民族、每個國家的前途命運都緊緊地聯繫在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生於斯、長於斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的嚮往變成現實”。他指出：“中國共產黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類謀和平與發展。”習近平同志在黨的十九大報告中提出“各國人民同心協力，構建人類命運共同體”，“要相互尊重、平等協商，堅決摒棄冷戰思維和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路。要堅持以對話解決爭端、以協商化解分歧，統籌應對傳統和非傳統安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。要同舟共濟，促進貿易和投資自由化便利化，推動經濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑑超越文明衝突、文明共存超越文明優越”。中國“尊重各國人民自主選擇發展道路的權利，維護國際公平正義，反對把自己的意志強加於人，反對干涉別國內政，反對以強凌弱。中國決不會以犧牲別國利益為代價來發展自己”，“中國發展不對任何國家構成威脅。中國無論發展到什麼程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張”。“中國人民願同各國人民一道，推動人類命運共同體建設，共同創造人類的美好未來！”
習近平同志關於構建“人類命運共同體”的偉大構想，把共產主義最高理想同中國共產黨人的當前行動綱領、把國際主義原則同堅持獨立自主、自力更生的方針有機地結合起來，是對中華優秀傳統“大同”思想的發展，也是共產主義“自由人聯合體”理想與中華優秀傳統思想的創造性結合和創新性發展。
面對複雜多變的國際形勢，中國作為世界大國和聯合國安理會常任理事國，將繼續秉持公平正義，堅持責任道義，體現擔當仗義，為世界和平與發展不斷貢獻中國智慧、中國方案、中國力量，同國際社會一道，推動世界多極化和國際關係民主化，共同建設更加繁榮穩定、公平公正的世界，爭取早日實現構建“人類命運共同體”的美好願景。
四、自覺的擔當、不懈的追求
從中華民族最早提出“大同”社會理想，中華民族一代接一代地在悠久的歷史長河中承繼和發展這一理想，到中國共產黨人把共產主義學說同中華民族“大同”思想創造性的結合和闡發，再到構建“人類命運共同體”的提出，中華民族在把“大同”思想與世界先進思想相結合，闡述並踐行“大同”思想的歷史進程中，始終如一地堅持自覺的擔當、不懈的追求、紮實的踐行。
第一，富於想象。在幾千年歷史長河中，中華民族始終心懷夢想、不懈追求，不僅形成了小康社會的理念，而且創作了盤古開天地、女媧補天、伏羲畫卦、神農嘗百草、夸父追日、精衛填海、愚公移山等古代神話，這些神話給中國人民提供了強大的精神力量和堅定信念：山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達。不因現實困難而放棄夢想，也不因理想遙遠而放棄追求。堅信久久為功，“大同”的理想社會一定能夠實現。
第二，兼容幷蓄。中華民族具有寬廣的胸懷，海納百川、兼容幷蓄是中華民族的優秀傳統文明。每一種文明都形成於自己的生存環境，凝聚著這個國家、這個民族的集體智慧和精神追求，有其存在的價值和優長。社會發展需要交流，文明進步需要互鑑。中國人民很早就明白這個道理，自古以來就以“天下大同”“親仁善鄰”“協和萬邦”的寬廣心胸，自信而大度地開展同域外民族的物質和文化交流，“曾經譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經創造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象”。中國人民在追求“大同”社會理想的實踐中，始終注意積極學習外來文明的先進成分。從漢代開始的佛教東傳、元代開始的“伊儒會通”，到近代的“西學東漸”、新文化運動、馬克思列寧主義傳入中國，再到改革啟動後日益擴大的對外開放，中華文明在兼收幷蓄中不斷髮展自己，不斷推進“大同”社會理想一步步付諸現實。
第三，慷慨奉獻。中華民族是一個具有奉獻大德的偉大民族，在吸收外來文明的同時，始終不忘對世界人民的發展作出自己的積極貢獻。毛澤東同志指出：“中國是一個具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應當對於人類有較大的貢獻。”“你有那麼多人，你有那麼一塊大地方，資源那麼豐富，又聽說搞了社會主義，據說是有優越性，結果你搞了五六十年還不能超過美國，你像個什麼樣呢?那就要從地球上開除你球籍！”毛澤東同志慷慨激昂的文字表達了中華民族自立於世界民族之林，甘願為世界和平與進步奉獻的無私精神。從古至今，中華民族已經為世界的文明進步作出了自己有目共睹的貢獻。從漢唐時期起就逐步開創了陸地和海上的絲綢之路、茶葉之路、香料之路，助推絲綢、茶葉、陶瓷、香料、繪畫、雕塑等風靡亞洲各國，遠達歐洲，相互交流，共同進步。習近平同志倡導的“一帶一路”，就是古代絲綢之路精神的發揚光大。通過提出“一帶一路”倡議和其他國際組織的構建，促進各國在科技、教育、文化、衛生、民間交往等領域的合作蓬勃開展，促進相關國家和地區的政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通。習近平同志指出：“長期以來，中國為廣大發展中國家提供了大量無償援助、優惠貸款，提供了大量技術支持、人員支持、智力支持，為廣大發展中國家建成了大批經濟社會發展和民生改善項目。今天，成千上萬的中國科學家、工程師、企業家、技術人員、醫務人員、教師、普通職工、志願者等正奮鬥在眾多發展中國家廣闊的土地上，同當地民眾手拉手、肩並肩，幫助他們改變命運。”事實表明，中國人民一直以來都在做世界和平的建設者、人類發展的貢獻者、國際秩序的維護者、“人類命運共同體”的構建者。
第四，崇尚實幹。中華民族是一個崇尚實幹的優秀民族，自古以來就始終強調知行合一、躬身實踐、埋頭苦幹。習近平同志有句名言：“空談誤國、實幹興邦。”說的就是從中國古代文明到今天中國特色社會主義文明，中國人民靠實幹創造了聞名於世的物質財富和豐富多彩的精神財富。在當今時代，以最實際的力量率先投入“人類命運共同體”建設。習近平同志指出：“今天，互聯網、大數據、雲計算、量子衛星、人工智能迅猛發展，人類生活的關聯前所未有，同時人類面臨的全球性問題數量之多、規模之大、程度之深也前所未有。世界各國人民前途命運越來越緊密地聯繫在一起。面對這種局勢，人類有兩種選擇。一種是，人們為了爭權奪利惡性競爭甚至兵戎相見，這很可能帶來災難性危機。另一種是，人們順應時代發展潮流，齊心協力應對挑戰，開展全球性協作，這就將為構建人類命運共同體創造有利條件。
“一帶一路”倡議是積極構建人類命運共同體的戰略舉措。中國人民帶頭踐行“一帶一路”，努力與世界人民一道共建“一帶一路”，成效顯著。中國製定出臺了推動共建“一帶一路”的文件，成立了絲路基金，“亞投行”已正式開業。2017年5月，中國成功主辦“一帶一路”國際合作高峰論壇。在各方共同努力下，如今“六廊六路多國多港”的互聯互通架構基本形成，一大批合作項目落地生根，首屆高峰論壇的各項成果順利落實，150多個國家、地區和國際組織同中國簽署共建“一帶一路”合作協議。共建“一帶一路”倡議同聯合國、東盟、非盟、歐盟、歐亞經濟聯盟等國際和地區組織的發展和合作規劃對接，同各國發展戰略對接。從亞歐大陸到非洲、美洲、大洋洲，共建“一帶一路”為世界經濟增長開闢了新空間，為完善全球經濟治理拓展了新實踐，為增進各國民生福祉作出了新貢獻，為構建“人類命運共同體”拓展了機遇之路、繁榮之路，展示了光明的前景。
參考文獻：
[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年。
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[3]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。
[4]《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，北京：學習出版社、人民出版社，2019年。
[5]《十八大以來重要文獻選編》（下），北京：中央文獻出版社，2018年。
（來源：《馬克思主義研究》2020年第五期；作者：王偉光，中國社會科學院大學教授，南開大學終身教授）
