今天和大家一起来读庄子的《齐物论》。《齐物论》是庄子哲学思想最重要的篇章，但也比较难读，希望我的解读能给你以新的启发。
1、南郭隐机
南郭子綦“隐机”而坐，开始修行，仰头向天，缓缓地呼气，形体萎顿、了无生气的样子，好像灵魂脱离了自己的身体。
南郭子綦，楚国人，是楚昭王的庶弟。住在城郭南端，因此而得名，做过楚庄王的司马，也是一个道德高深的修道之人。
隐机是什么意思？隐机通常都解释为依靠几案的意思，这个解读或许是正确的，但总觉得在这个语境下不太贴切，靠几而坐，像是一种随意的坐法。而从后面的“形似槁木，心如死灰”来看，隐机更像是一种把生机敛藏起来的坐忘之法。所以这里仍使用“隐机”原词。
这一句还有一个“荅”字，我觉得通常的解释不太精确，这里也参考后面的“形似槁木”，所以解读为“形体萎顿、了无生气的样子”。
颜成子游感觉情况有异，赶紧上前侍奉，说：“怎么会这样呢？诚然能使形体像槁木一样，难道也能使心像死灰吗？老师您今天隐机的境界，已经不是以往隐机的境界了吧？”
颜成子游，姓颜名偃，字子游，谥成，是子綦的弟子。
这一句的“立”字，通常都解释为“站立在旁”，我觉得也不符合常理。老师修行，弟子应该不会站在旁边侍奉，一是影响老师坐忘，二是老在旁边站着也累呀。并且结合整句的环境，其实应该是因为老师今天的情况和以往不同，弟子发现不对了，赶紧上前看看是怎么回事。所以，这里的“立”字，应该是立即，马上的意思。
这个颜成子游也非常了不起，不但发现老师隐机的异常，还发现老师的境界提升了，“心如死灰”难道也能从外在看出来？关键颜成子游还特别会问问题，问了之后就被老师表扬了。
子綦说：“偃，你能问这个问题，太了不起了！你知道吗？今天我达到了忘我的境界！你听过人籁，却没有注意听过地籁；地籁你还是能听到的，天籁你却不可能听到！”
偃，就是颜成子游的名。
老师先表扬了学生，真是问到老师的心坎了。表扬之后，就和学生分享自己这次隐机的收获。
原来，东郭老师这次达到了“吾丧我”的境界，并且，老师听到了天籁。
天籁是啥？先说人籁和地籁，人籁就是人吹奏竹乐演奏出来的音乐，人人都爱听，但地籁就不是一般人会注意听的。至于地籁，只要你稍微留意一下，地籁就可以听到，而天籁就不是你想听就能听到的了。
真是吊足了胃口，而庄子这里只是开头引题而已。
2、何谓天籁？
子游说：“请问老师这其中的道理。”
原来老师有了新的收获，赶紧向老师请教吧。
子綦说：“大地也有呼吸，大地呼气为风。风不吹则已，一旦吹起来，大地上千万个孔穴都怒吼起来。你难道没有听过大风的声音吗？山陵陡峭高峻的地形，百围大树上的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁柱，有的像栏圈，有的像舂臼，有的像深塘，有的像浅池。所发出的声音，或像激流之声，或像飞箭之声，或像叱咤之声，或像嘘吸之声、或像叫喊之声，或像嚎哭之声、或像山谷的沉吟，或像切切的细语。风吹过时，音声前后相和，如同一场演奏，小风时就像一场小型的和声演奏，大风就像是一场大型的和声演奏，等一场暴风停下来，万千窍孔陡然寂静无声，就像一场演奏曲终落幕。你难道没见过风吹树木摇曳晃动的样子吗？”
这是一段精彩的描述。老师用了细致的比喻，描述一场地籁演奏会的精彩场面。
前面老师说了，人人都喜欢听美的音乐，但人们只知道人吹竹乐的演奏，而不会注意到大地自然的乐声，这是更加自然壮观的演奏，但若仔细留意，也是人人都能听到的。
天地有大美，只是缺少发现美的眼睛和耳朵。这里老师就通过这一段精彩的描述，为弟子打开了一扇感受天地壮美的大门，只要你去听，去看。
子游说：“原来地籁就是风吹过大地上各种窍孔所发出的声音，人籁是演奏竹乐的乐声，那么什么是天籁呢？”
原来如此。子游是个好弟子，老师一说就明白，同时也有一种打破沙锅问到底的精神，明白了地籁和人籁，还有天籁呢？
我也很好奇，因为上面南郭老师说过，天籁你即使注意听也是听不到的。
下面看老师的回答。
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
这一句很重要，很关键，可以说前面做了这么多铺垫只为最后这一句，这是点睛的一句。但这一句也不太容易理解，而且我的解读和以往的解读有比较大的差别，所以我先放上这句的原文，下面我来慢慢解读。
子綦说：“天籁的演奏啊，天地万物各不相同，因此，就要从天地万物的自身特性的角度出发，去聆听其演奏的乐章。既然天地万物的演奏都来自于自身，那么，使他们发声的又是谁呢？”
3、天籁与齐物
先说说我为什么这样解读“天籁”这一句。
我查询了无数这一句的解读，但没有一种解读能让我满意，我觉得都没有体现出“天籁”所应该体现出来的层次。“夫吹万不同”通常都解释为“风吹万千窍孔声音各不相同”，这样的解读似乎很完美，但却造成了诸多的矛盾。
首先，这样解读的“天籁”和“地籁”就没有本质的区别了。地籁就是风吹万千窍孔所发出的自然乐声，天籁也是这个意思，就不足以称得上是天籁了。
第二，前文南郭子綦其实说过，地籁你若留意是可以听到的，但天籁你是不可能用耳朵听到的。所以，这里的“吹”不应继续解读为“风吹”，而是泛指音乐的演奏之法。
第三，本文的主旨是齐物，地籁的层次并不足以涵盖天地万物之齐物，而且，只是“风吹”一法，也不足以彰显万物自性的平等。
所以，就有了我以上的解读。“夫吹万不同”这一句，应该断句为“夫吹，万不同”，意思是说，天籁的演奏啊，天地万物各有不同。由此，就有了后面相应的解读，就是说，万物各有自己的乐章，演奏之法因万物各自的特性而不同，但都傲然独立，甚至你不知道使他们发声的主宰，或许那个主宰就是他们自己，一切源自万物自已本然的特性。
4、吴筠和《高士咏·南郭子綦》
庄子写南郭隐机的故事，本意是引出齐物论的主旨，不过南郭子綦倒因这个故事而大大的出名，“形似槁木，心如死灰”的坐忘境界，令无数人向往。
唐代诗人吴筠创作了一首《高士咏·南郭子綦》的诗歌来盛赞南郭子綦。
《高士咏·南郭子綦》
吴筠
子綦方隐几，
冥寂久灰心。
悟来应颜游，
清义杳何深。
含响尽天籁，
有言同鷇音。
是非不足辩，
安用劳神襟。
吴筠，字贞节，是华州华阴人。年少时就通读经史，尤善属文。考进士落第后，就去嵩山成为了道士。吴筠与当时名士文人李白等交往甚密，唐玄宗闻其高名，就遗使征之，召见于大同殿。与语甚悦，令待诏翰林。
天宝年中，李林甫、杨国忠用事后，吴筠知天下将乱，坚求还茅山，累表不许，乃诏于岳别立道院。安禄山将乱，求还茅山，许之。安禄山攻陷两京，江淮盗贼多起，遂东入会稽，往来于天台、剡中，与唐代大诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石间，人多从之。后隐居于杭州大涤洞。大历十三年，吴筠卒，弟子私谥为宗玄先生。
观吴筠的一生，也颇为逍遥避世，应当悟得庄子思想的真谛吧！
END
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