由楊澄甫著
1 虛靈頂勁，頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
心悟：虛靈乃練拳之要。須虛，方能靜、方得靈，以不變應萬變，獨得先機。頂勁者，如頭之頂物也，雖虛而含勁，得此方得拳之精神也。
2 含胸（亦作涵胸）拔背含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背， 能拔背則能力由脊發，所向無敵也。
心悟：挺胸則氣滯於胸背，力僵於上，勁不能發矣。含胸則氣盈，脊背之氣方得直貫於手，借足之力與腰齊動，自然而發，此乃內勁而非蠻力也。拔背者，以氣拔而非以力拔也，以力拔則犯僵硬之病也。
3 松腰腰為一身之主宰，能松腰然後兩足有力，下盤穩固；虛實變化皆由腰轉動，故曰：“命意源頭在腰隙”，有不得力，必於腰腿求之也。
心悟：松乃太極運拳之要，務使全身松活，方能氣遍身軀不稍滯，周身太極之氣如一圓大之氣團，遇敵則能隨機而發，無處不可用勁矣。而腰為勁之源頭，尤須得松之妙理，須知腰能松，氣方能沉而下盤方固。
4 分虛實 太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。
心悟：腿分虛實則舉步輕靈，以一腿坐實而另一腿可隨時舉步移動為標準，如貓步之疾而無聲。虛實之轉換亦須靈活，轉動以腰引領之，此為身法之要。
5 沉肩墜肘 沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜之意，肘若懸起，則肩不能沉， 放人不遠，近於外家之斷勁矣。
心悟：沉肩墜肘亦松字於手於臂要求也，太極拳之松，須松而不垮、松而不懈，體雖松而意須臾不能離，方能以意領氣源源不絕。
6 用意不用力太極拳論雲：此全是用意不用力。練太極拳全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力？蓋人身之有經絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而水行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所云:“極柔軟，然後能極堅剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉；練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。外家之力，最易引動，故不尚也。
心悟：太極拳之妙，在於用意不用力。此“不用力”者，不用拙力、蠻力、僵硬之力也。蓋用力則氣結，失自然之趣，不能做到體鬆氣活矣，氣血之流遇阻，病亦生焉，內勁不能發矣。練拳須用意，意不到，則勁不能至；意須臾不能離，意離則勁斷，而氣亦散矣。須意在拳先，猶寫字之意在筆前，蓋意在拳先，方能蓄勁、方能氣滿、方能勁出而有方、方能統全身之力以禦敵也。
7 上下相隨，上下相隨者，即太極拳論中所云：其根在腳，發於腿，主宰於腰， 形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨。有一不動，即散亂也。
心悟：人之周身，為一整體。人之動，總須心手相應、周身相隨也。經雲：一動無有不動，一靜無有不靜。斯為拳之至理也。不能上下相隨，如手之獨立於腰腿而動，則勁不能集中，形散而氣散矣。手之動，須腰腿之支持，方為得勁，不得勁則出手無力矣。
8 內外相合 太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅使”。精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。
心悟：形與神合拳方妙，氣隨意到勁始生。
9 相連不斷，外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有連有斷，舊力巳盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，週而復始，循環無窮。原論所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又曰 “運勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。
心悟：相連不斷，猶生生不息也。勁斷乃練拳易生之病，稍有分神，便難避免，須刻刻留心而根治之。每一動作下來，尤須有無窮之意，意不離則勁自不斷也。
10 動中求靜，外家拳術，以跳躑為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。 太極拳以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈憤張之弊。學者細心休會，庶可得其意焉。
心悟：內家拳術，不可以外家之法而行，唯得其靜趣方妙。餘練拳之際，亦頗覺愈慢效果愈佳，愈慢則其意愈深，其勁更為綿密矣。
