《傳習錄》七十
又問：“‘心即理’之說，程子云‘在物為理’。如何謂‘心即理’？”
先生曰：“‘在物為理’，‘在’字上當添一‘心’字，此心在物則為理。如此心在事父則為孝，在事君則為忠之類。”
先生因謂之曰：“諸君要識得我立言宗旨。我如今說個‘心即理’是如何，只為世人分心與理為二故，便有許多病痛。如五伯攘夷狄、尊周室，都是一個私心，便不當理。人卻說他做得當理，只心有未純，往往悅慕其所為。要來外面做得好看，卻與心全不相干。分心與理為二，其流至於伯道之偽而不自知。故我說個‘心即理’，要使知心、理是一個，便來心上做功夫，不去襲義於外，便是王道之真。此我立言宗旨。”
又問：“聖賢言語許多，如何卻要打做一個？”
曰：“我不是要打做一個，如曰‘夫道，一而已矣’。”
又曰：“‘其為物不二，則其生物不測’，天地聖人皆是一個，如何二得？”
“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。”
【背景簡介】
《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁的語錄和論學書信。“傳習”一辭源出自《論語》中的，“傳不習乎”一語。《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。
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