研究歷史就是追尋文明的腳步，去探秘文化的本源。通過文化的崛起，實現文明的復興。夏禹國是中華民族的根，是中國歷史的心臟，創造了剛柔相濟、兼容幷蓄、博大精深、天人合一、生生不息的中華文化，孕育出政治民主、天下為公、開放包容、萬邦和諧、綿綿不斷的華夏文明。中國的歷史數夏最為重要，夏史的核心在夏禹國。禹都之地就是華夏文明的根源之所。大禹是國家的締造者，他為中華民族打上了永久的文明印記，建都地在何處不但對研究歷史很重要，而且對我們這個民族的意義十分重大。
千百年來，禹都在何處，一直是個謎，引得歷史與今人爭論不休。一個文明古國，禮儀之邦，卻說不出文明發祥地在何處，怎能不讓世界對夏朝的存在產生質疑？對古文明史產生質疑？
任何時代的歷史都無法與夏史相比，禹史沒秘，中國的歷史則索然無味。《史記•夏本紀》曰：“禹為姒姓，其後分封，用國為姓，故有夏后氏、有虞氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、藵氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”《竹書紀年》記載：“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之”、“（帝相）九年，相居於斟灌”。這給研究夏史帶來了很大的難度。
破解禹都之謎，先要弄清楚“鈞臺”之謎。“鈞臺”又名“夏臺”、“古鈞臺”。清康熙十八年（1679年），知州於國璧在禹王廟前建鈞臺，也就是現在的鈞臺遺址。鈞臺坐北朝南，為磚石結構，下洞上閣式，但臺上的樓閣，在民國年間被毀了。臺基略呈方形，高4.4米，寬7.4米，進深6.16米。正中有洞門，寬2.46米，高2.87米。拱券上額有於國璧題“古鈞臺”三個字，兩側楹聯為:“得名始於夏，懷古幾登臺。”山門兩扇，虎釘獸環。臺上閣樓為宮殿式建築，透花門窗，周圍24根明柱支撐二重簷，上覆赭黃琉璃瓦。四邊石欄20塊，上刻歷史掌故、風景文物圖畫20幅。
禹州西25公里玲瓏山有“禹母洞”，洞壁之上有禹刻“鈞天”二字。《說文》曰：“鈞，平偏也”，《呂氏春秋》載：“天有九野……中央曰鈞天”。“鈞天”乃天之中，“鈞臺”乃天下四方之中。“鈞”與神之居相對應，“臺”為高，與天神相接近，“鈞臺”乃拜神之臺。《郡縣誌》中說：“臺在陽翟縣西南十五里”，應為“陽翟縣東南十五里”之誤。由此而知，古鈞臺遺址應在禹州城東南十五里的柏塔山之上。柏塔山四周為平地，南鄰呂梁江，風光旖旎，獨立於鈞天之下，是敬拜天神最佳之處。
《中國通史》中說：“夏啟襲位以後，召集眾部落酋長，在鈞臺大宴會，表示正式繼位。”說明“鈞臺”在啟繼位之時已經存在。禹之父鯀之封地在禹州至登封一帶，堯舜建都之地均不在禹州，“鈞臺”非堯舜所建。結論只能是：“鈞臺”為帝禹所建。在那個敬神非常流行的年代，禹更重視這一點，“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕”，他繼位首先做的第一件事是拜神。禹祭拜鬼神非常隆重，建造鈞臺是必然之事。這一點從對啟、仲康、少康之記載中也可以得到證實。《竹書紀年》記載：“元歲癸亥，帝（啟）即位於夏邑，大饗諸侯於鈞臺，諸侯從。”《湯蹤禹跡》說：“陽翟即今之禹州，鈞臺在焉，蓋四方之中也。啟王以便四方諸侯朝會，雖定都焉”、“（仲康）會中北近國之諸侯於鈞臺，即夏王位。”《太平環宇記》曰：“陽翟縣康城，少康故邑，蓋綸近陽翟，本禹舊都。”康城在禹州城西北16公里處，至今遺址還在。《有夏志傳》有載，少康“整威儀東南行，求陽翟夏王之故都。命寧、艾、靡、抒修葺五廟，掃視諸侯，贈立先王之廟。葺宮室，修鈞臺，視九鼎，告天下諸侯”、“乃以明年壬午為元年元月，即夏王位，五廟，王諸陵，郊天祈地，祭九鼎，坐鈞臺而朝諸侯。遂為中興首君。”足見啟、仲康、少康對“鈞臺”之敬重、重視程度。
鈞臺為什麼會成為啟、仲康、少康“繼位大典”之所呢？《管子》曰：“（夏）民乃知城郭門閭室屋之築”，禹在陽翟建夏都、築鈞臺、制百官，一個國家肌體就這樣誕生了。鈞臺成為了大禹定都陽翟的一個紀念性的建築，是夏的標誌，神權的標誌，國家的標誌。大禹把帝位傳給了益，諸侯皆棄益而朝啟，可以說，啟繼帝位非名正言順，他要想坐穩江山，就必須步禹之跡，建都於禹之都，效仿禹於鈞臺祭拜鬼神，以令諸侯。仲康是在太康失政，將要被弈取代的情況下即位的。而少康是在艱苦的磨難中奪回了天下，為了讓天下諸侯歸順於他們，復禹之跡自然是上上之策。“求陽翟夏王之故都”、“整威儀東南行、立王廟、祭九鼎、坐鈞臺而朝諸侯”，這麼隆重的儀式也是為了昭告天下，復禹之都，以鈞臺為號而令諸侯。因此說，“鈞臺”是禹在陽翟所建的祭拜鬼神之臺，也是中華民族進入文明史的一個見證。大禹建“鈞臺”於禹州，禹都自然在禹州。
《史記•周本紀•集解》引徐廣曰：“夏居河南，初在陽城，後在陽翟。”有人依據此言認為禹初建都於陽城，之後又建都陽翟，這樣的定論是不正確的。其一、夏朝剛剛成立，國家初建，體制始創，人心剛安，百業待興，為了穩定民心，禹是不會在短短的時間內遷都的。其二、禹繼位之時已93歲，90多歲之帝精力有限，況且他接待上訪之士，處理國事，常常吃飯的功夫都沒有，還要出巡走訪群眾，完全沒時間考慮遷都之事。其三、禹“卑宮室而盡力乎溝洫”，是不會興土木再建新都城的。“初在陽城”避商均也，“後在陽翟”承天繼位也。《正義》引《世本》也說：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽，或在安邑，或在晉陽。”“或”者，不確定也。《世本》曰：“禹都陽城，在大梁之南。”又曰：“禹都晉陽，及後乃遷安邑。”《帝王世紀》曰：“禹自安邑都晉陽，曾孫帝相遷帝丘，子少康中興還乎舊都，復禹之跡也。” 依據這些觀點，再過千年萬年，禹都也仍然是個謎，中國的歷史就會永無止境處於半死不活的混亂狀態之中。這對國家的穩定與發展有百害而無一利！都陽城、陽翟、平陽、安邑、晉陽，在短短八年的時間建都在五個地方，遷都這樣頻繁，是要亂人心的。一個一心為民，年近百歲的帝王是不會這樣做的。全國各地都存大禹遺蹟、故事，這不奇怪，爭相宣傳大禹是對大禹的熱愛。古人把大禹走過的地方稱之為“禹域”，以夏禹命名的城市、村鎮、山名有許多，禹廟上萬座，因為大禹的言行、精神、偉大走進了人們的心裡，愛、信的向善意識也會升華為信仰，更何況禹早已成為了人們心中的神。人們把大禹巡狩之時辦公居住過的地方稱為“夏居”、“夏都”、“禹王城”，這是一種難以表達的敬愛與自豪。
《集解》引徐廣曰：“禹都陽翟。”《綱鑑易知錄》曰：“夏後禹元歲，春正月，禹踐天子位於韓”，陽翟乃韓之地也。《湯蹤禹跡》也說：“禹為天子，鳳凰出於荊山，來儀於陽翟。”“天子”在“陽翟”也。“國號曰夏”，都在夏邑也。“鈞臺”，國之正壇，祭拜鬼神之臺也。“求陽翟夏王之故都”，禹都在陽翟也。以上種種，大禹建夏都於禹州已是不爭的歷史事實。
大禹出生在禹州，還是四川，其謎待解。但有幾點可以肯定，大禹成長在禹州，封地在禹州，建都在禹州，大禹雖然葬於會稽，而大禹的根在禹州，大禹的魂在禹州。
《漢書·地理志》記載：“潁川郡陽翟縣謂夏禹國。”公元前2085年正月，禹在陽翟故都以夏為天下之號，宣告夏朝正式建立，史稱“華夏第一國”。
禹州夏稱“夏邑”、“夏國”、“夏禹國”，週末改稱“陽翟”，金稱“鈞州”，明朝改稱“禹州”。陽翟不但是禹之都，也是啟、太康、仲康、少康立國之都，是夏朝的政治、文化、經濟中心。華夏民族的根在夏朝，夏朝的根在禹州；中華文明之根在夏禹國，夏禹國在禹州；中國文化之根在大禹，大禹的根在禹州。命名“中國第一都”，不但把飄忽不定之根植入到了中華大地，也明確了國家、民族、文化、文明之根源之地，其意義大矣！
歷史文化的千年薰陶，使禹州的古老文化資源凝重而深邃、廣博而浩繁。禹州不僅是一座遠古信息的生態園，更是一個歷史文化的寶藏庫。大禹文化研究會認定的大禹遺蹟、遺址、遺物就有一百多處，禹王鎖蛟井、禹王廟、拉王廟、古鈞臺、禹王山、諸侯山、禹王碑、鈞陽宮、啟娘廟、禹妃廟、大禹渡、禹母洞、練兵洞、樓洞、夏禹故宅、夏社壇、夏文化遺址、夏禹浮雕、具茨山岩畫。大禹故事一百多種，大禹文化更是遍及城鄉村鎮，有著獨一無二的地理優勢和歷史作用，形成了一條“會通於夏”的綠色通道。
在這片古老、神奇、厚重的土地上，以夏為座標，讓中國的歷史活起來，讓優秀的文化動起來，讓文明的大旗飄起來，應是每一箇中國人的職責，是國家的責任。
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