亞伯拉罕被評價為信心之父，他的所作所為完全符合神的旨意，在完全聽從上帝召喚一路遷移中，都可以看到亞伯拉罕對神完全的崇敬，服從。但是，亞伯拉罕也不是完全沒有缺點，他也有被人詬病的地方。那就是讓自己的妻子撒拉謊稱是自己的妹子，夫妻假扮兄妹，亞伯拉罕想通過這種方式來躲避被殺害的災禍。
這種事情，亞伯拉罕幹過兩回。那麼他是否應該按照現在的倫理價值去評判呢？
第一次的時候，亞伯拉罕在前往迦南的路上，遇到了大饑荒，這次饑荒很大，原本亞伯拉罕是富有的，但是為了避免自己族人被餓死，他還是決定下埃及去。在到達埃及前，亞伯拉罕就交代自己的妻子，讓她謊稱是自己的妹子，這樣他們都可以存活。如果不這樣做，那麼埃及人就會因為撒拉的美貌而殺死亞伯拉罕，搶走撒拉。
為什麼亞伯拉罕會這樣想埃及人呢？因為當時的埃及是非常富庶的，而法老並不信奉耶和華神，埃及人有自己的信仰，並且因為現實中實力強大而自認為自己信奉的神也是強大的。而作為遊牧民族，到處遷徙的亞伯拉罕在埃及人面前是比較卑微的，況且這次還是饑荒年，亞伯拉罕帶著族人來別人家的地盤討生活，被欺凌是大概率的事件，低調警惕也是應該的。
撒拉無疑是美貌的，亞伯拉罕預見到了自己將要面臨的危險，預先作出防範，從一族之長的角度來說，這是他有責任心的體現，畢竟一大家子都要靠他來生活。但是撒拉沒有抱怨任何事情，就聽從了丈夫的安排，在這裡，撒拉就如同當初上帝給女人下的定論一樣：你的丈夫必管轄你。這是父權社會在宗教中的體現，而從歷史的角度看，這在原始社會為了部族生存常常使用的手段，往往有效又安全。
但是從這件事情上可以看得出來，亞伯拉罕是會審時度勢的人，他判斷自己的實力遠遠不及埃及人，所以願意有所犧牲。前面說到因為饑荒，亞伯拉罕的族人很可能面臨餓肚子的危險，但是因為撒拉，埃及法老厚待了亞伯拉罕，給了他很多奴僕和牲畜，可以說亞伯拉罕和族人因此而度過難關。但是，埃及法老因為撒拉的緣故，被耶和華神降了大災，這時候埃及法老才知道撒拉是亞伯拉罕的妻子而不是妹子。
以現在的道德很難認為埃及法老有什麼錯，同時也很難判斷亞伯拉罕的行為是否有瑕疵。只能說，在那個時代，情勢所逼，不然亞伯拉罕也不願意這樣做。至於耶和華神為何不在撒拉入宮前就阻止這件事，或者說為何遭遇饑荒，亞伯拉罕不先向自己的神祈求？
先不回答這些問題。但聖經故事裡把這件事記錄下來，並且不怕後人對亞伯拉罕的人品進行指摘，應該是想說明曾經存在過的一些事實。
比如按照挪亞的三個兒子建立的邦國來說，埃及很可能是迦南的後代所建立。他們跟亞伯拉罕也算是遠房親戚，雖然繁衍很多代後，血緣關係已經非常遠，但是也彼此知道先祖的淵源。所以有難的時候，亞伯拉罕到比較富裕的遠親那裡也是可以理解的。或者在亞伯拉罕遷徙歷程中，曾經他跟埃及人做過交易，有過聯姻也不一定。畢竟在舊約時代，以色列人和埃及人也有很多恩恩怨怨的事，但是，後來大家鬧掰了，有些事情在記載上就會顯得不自然，很可能把平常的事有意識地記錄成某一方的罪過。
但亞伯拉罕還是從埃及人那裡得到了很大的好處，因為在接下來講述亞伯拉罕從埃及離開上南地去的時候，就說亞伯拉罕的“金、銀、牲畜極多。”那麼亞伯拉罕既得到了好處，又跟埃及人有些嫌隙，在講述這件事的時候很有可能藏有私心，偏向了自己。《聖經》裡面的故事大部分都是口口相傳，然後被作者記錄了下來，所以傳唱過程中，記錄過程中有所修改都是很正常的。
第二次亞伯拉罕讓妻子假扮妹子是在基拉耳，理由還是一樣的，撒拉也沒有說什麼，照辦了，就這樣被基拉耳王亞比米勒娶了去。但是亞比米勒還沒有親近撒拉的時候，耶和華神出現，阻止了亞比米勒，告訴他那是別人妻子。亞比米勒得知真相，就質問耶和華”連有義的國也要滅了嗎“，因為這是亞伯拉罕告訴他那是他妹子的。亞比米勒是“心正手潔”，正因為這樣，耶和華神及時阻止了，但是，耶和華還是先讓亞比米勒家中的婦人不能生育，在亞比米勒放了撒拉並給亞伯拉罕補償了相當的財物後，耶和華神才收回自己對亞比米勒家婦人的懲罰。
這次的事情，看似和上一次一樣，但還是有區別的。在埃及，亞伯拉罕是弱勢的一方，他使用這種手段保全自己和族人是情理之中。但在基拉耳，亞伯拉罕的實力應該是不弱的。因為在之前四王和五王混戰的時候，亞伯拉罕的侄子羅得被擄，財富被奪，還是亞伯拉罕帶著家裡的壯丁三百多人把羅得救了回來。所以在基拉耳的時候，亞伯拉罕很有可能並不是害怕被害，而是主動選擇了跟亞比米勒進行了聯姻和結盟，或者聯姻的女性不是撒拉，而是他們的女兒或者其他女性親屬。
但是這個時候的亞伯拉罕已經接受了割禮，是上帝子民，按理是不能和外族聯姻結盟的，但這又是一個過渡性事實，所以記載下來的時候就變成了埃及法老強娶撒拉的雷同故事。
這兩個雷同事件的共同點，除了亞伯拉罕主動要求撒拉這樣做，撒拉也非常配合之外，另一個共同點就是這兩個故事裡，不管是埃及法老還是亞比米勒都被塑造成見色起意的人。貪戀美色，所以忽視了對事情的清醒認識，因為但凡他們有心，也可以打聽得出來撒拉究竟是亞伯拉罕的妹子還是妻子的事實。
看似歷史重演的事，但最重要的不同就是撒拉有沒有受到玷汙。第一次很明顯撒拉受到了埃及法老的玷汙，第二次強調了亞比米勒還沒有親近撒拉。這點不同恰好就是事件的本質，因為反映了亞伯拉罕身份的本質區別。
第一次撒謊時，亞伯拉罕還沒有跟耶和華神立約，耶和華只是許諾了他一些事情。而第二次撒謊時，亞伯拉罕已經接受割禮正式跟耶和華神建立了盟約，也就是說第二次事件發生時，亞伯拉罕和撒拉都是上帝的正式子民了。
也就是這點不同，導致第一次事情發生的時候，耶和華神進行的是事後補救，第二次耶和華就是趕緊提前挽救，維護亞伯拉罕和撒拉的尊嚴。
經過這兩件事後，亞伯拉罕的財富得到了很大的增長，當然這是亞伯拉罕本人的功勞，也體現了神的眷顧，神讓亞伯拉罕顛沛流離地生活，但最後結果都是好的，說明神未曾辜負對人的許諾。
讓妻子謊稱是自己的妹子，躲避被害的命運，這種事情不但亞伯拉罕幹過，他的兒子以撒也做過。而且這些事情都仔細地記載在《創世記》的聖經文本里，可見，對於他們的後人以及聖經書寫者來說，這並不是什麼見不得人的事情，相反，其中可能包含了以色列人的先祖是如何壯大自己民族的歷史事實。
以撒遭遇饑荒的時候，也跟亞伯拉罕一樣往基拉耳去，他原本也想跟父輩一樣到富庶的埃及去，但是耶和華神阻止了他，讓他就住在基拉耳。這個地方現在是非利士人的天下，王也叫做亞比米勒。在基拉耳，以撒也吩咐自己俊美的妻子利百加謊稱是自己的妹子，因為害怕說她是自己妻子的話就會被殺掉。
當然，俊美的利百加應該是吸引了很多非利士人的目光，甚至他們的王亞比米勒也開始關注他們。但是就跟以撒遵從父輩的經驗，亞比米勒也遵從父輩的經驗，他不那麼魯莽了而是先觀察一下。所以有一天亞比米勒就從窗戶看見以撒和利百加在玩耍，才知道他們之間的關係是夫妻而不是兄妹。
於是亞比米勒召來以撒，譴責他的撒謊行為，“民中險些有人和你妻同寢，把我們陷在罪裡。”這裡說明亞比米勒聽說過之前的故事，也知道這樣做會被神懲罰，所以宣佈誰也不能打以撒和利百加的主意。後來以撒和亞比米勒的人民相處隨有摩擦，但總體上還不錯，以撒在基拉耳攢足了財富。
前後這三件事聯繫起來，更可能的就是反映遊牧民族在異地的生存艱難以及他們的機智抗爭，最後為自己的民族壯大作出了巨大的貢獻。 所以總體上，亞伯拉罕和撒拉，以撒和利百加，《聖經》呈現出來的都是對他們的讚譽之詞。
