亚伯拉罕被评价为信心之父，他的所作所为完全符合神的旨意，在完全听从上帝召唤一路迁移中，都可以看到亚伯拉罕对神完全的崇敬，服从。但是，亚伯拉罕也不是完全没有缺点，他也有被人诟病的地方。那就是让自己的妻子撒拉谎称是自己的妹子，夫妻假扮兄妹，亚伯拉罕想通过这种方式来躲避被杀害的灾祸。
这种事情，亚伯拉罕干过两回。那么他是否应该按照现在的伦理价值去评判呢？
第一次的时候，亚伯拉罕在前往迦南的路上，遇到了大饥荒，这次饥荒很大，原本亚伯拉罕是富有的，但是为了避免自己族人被饿死，他还是决定下埃及去。在到达埃及前，亚伯拉罕就交代自己的妻子，让她谎称是自己的妹子，这样他们都可以存活。如果不这样做，那么埃及人就会因为撒拉的美貌而杀死亚伯拉罕，抢走撒拉。
为什么亚伯拉罕会这样想埃及人呢？因为当时的埃及是非常富庶的，而法老并不信奉耶和华神，埃及人有自己的信仰，并且因为现实中实力强大而自认为自己信奉的神也是强大的。而作为游牧民族，到处迁徙的亚伯拉罕在埃及人面前是比较卑微的，况且这次还是饥荒年，亚伯拉罕带着族人来别人家的地盘讨生活，被欺凌是大概率的事件，低调警惕也是应该的。
撒拉无疑是美貌的，亚伯拉罕预见到了自己将要面临的危险，预先作出防范，从一族之长的角度来说，这是他有责任心的体现，毕竟一大家子都要靠他来生活。但是撒拉没有抱怨任何事情，就听从了丈夫的安排，在这里，撒拉就如同当初上帝给女人下的定论一样：你的丈夫必管辖你。这是父权社会在宗教中的体现，而从历史的角度看，这在原始社会为了部族生存常常使用的手段，往往有效又安全。
但是从这件事情上可以看得出来，亚伯拉罕是会审时度势的人，他判断自己的实力远远不及埃及人，所以愿意有所牺牲。前面说到因为饥荒，亚伯拉罕的族人很可能面临饿肚子的危险，但是因为撒拉，埃及法老厚待了亚伯拉罕，给了他很多奴仆和牲畜，可以说亚伯拉罕和族人因此而度过难关。但是，埃及法老因为撒拉的缘故，被耶和华神降了大灾，这时候埃及法老才知道撒拉是亚伯拉罕的妻子而不是妹子。
以现在的道德很难认为埃及法老有什么错，同时也很难判断亚伯拉罕的行为是否有瑕疵。只能说，在那个时代，情势所逼，不然亚伯拉罕也不愿意这样做。至于耶和华神为何不在撒拉入宫前就阻止这件事，或者说为何遭遇饥荒，亚伯拉罕不先向自己的神祈求？
先不回答这些问题。但圣经故事里把这件事记录下来，并且不怕后人对亚伯拉罕的人品进行指摘，应该是想说明曾经存在过的一些事实。
比如按照挪亚的三个儿子建立的邦国来说，埃及很可能是迦南的后代所建立。他们跟亚伯拉罕也算是远房亲戚，虽然繁衍很多代后，血缘关系已经非常远，但是也彼此知道先祖的渊源。所以有难的时候，亚伯拉罕到比较富裕的远亲那里也是可以理解的。或者在亚伯拉罕迁徙历程中，曾经他跟埃及人做过交易，有过联姻也不一定。毕竟在旧约时代，以色列人和埃及人也有很多恩恩怨怨的事，但是，后来大家闹掰了，有些事情在记载上就会显得不自然，很可能把平常的事有意识地记录成某一方的罪过。
但亚伯拉罕还是从埃及人那里得到了很大的好处，因为在接下来讲述亚伯拉罕从埃及离开上南地去的时候，就说亚伯拉罕的“金、银、牲畜极多。”那么亚伯拉罕既得到了好处，又跟埃及人有些嫌隙，在讲述这件事的时候很有可能藏有私心，偏向了自己。《圣经》里面的故事大部分都是口口相传，然后被作者记录了下来，所以传唱过程中，记录过程中有所修改都是很正常的。
第二次亚伯拉罕让妻子假扮妹子是在基拉耳，理由还是一样的，撒拉也没有说什么，照办了，就这样被基拉耳王亚比米勒娶了去。但是亚比米勒还没有亲近撒拉的时候，耶和华神出现，阻止了亚比米勒，告诉他那是别人妻子。亚比米勒得知真相，就质问耶和华”连有义的国也要灭了吗“，因为这是亚伯拉罕告诉他那是他妹子的。亚比米勒是“心正手洁”，正因为这样，耶和华神及时阻止了，但是，耶和华还是先让亚比米勒家中的妇人不能生育，在亚比米勒放了撒拉并给亚伯拉罕补偿了相当的财物后，耶和华神才收回自己对亚比米勒家妇人的惩罚。
这次的事情，看似和上一次一样，但还是有区别的。在埃及，亚伯拉罕是弱势的一方，他使用这种手段保全自己和族人是情理之中。但在基拉耳，亚伯拉罕的实力应该是不弱的。因为在之前四王和五王混战的时候，亚伯拉罕的侄子罗得被掳，财富被夺，还是亚伯拉罕带着家里的壮丁三百多人把罗得救了回来。所以在基拉耳的时候，亚伯拉罕很有可能并不是害怕被害，而是主动选择了跟亚比米勒进行了联姻和结盟，或者联姻的女性不是撒拉，而是他们的女儿或者其他女性亲属。
但是这个时候的亚伯拉罕已经接受了割礼，是上帝子民，按理是不能和外族联姻结盟的，但这又是一个过渡性事实，所以记载下来的时候就变成了埃及法老强娶撒拉的雷同故事。
这两个雷同事件的共同点，除了亚伯拉罕主动要求撒拉这样做，撒拉也非常配合之外，另一个共同点就是这两个故事里，不管是埃及法老还是亚比米勒都被塑造成见色起意的人。贪恋美色，所以忽视了对事情的清醒认识，因为但凡他们有心，也可以打听得出来撒拉究竟是亚伯拉罕的妹子还是妻子的事实。
看似历史重演的事，但最重要的不同就是撒拉有没有受到玷污。第一次很明显撒拉受到了埃及法老的玷污，第二次强调了亚比米勒还没有亲近撒拉。这点不同恰好就是事件的本质，因为反映了亚伯拉罕身份的本质区别。
第一次撒谎时，亚伯拉罕还没有跟耶和华神立约，耶和华只是许诺了他一些事情。而第二次撒谎时，亚伯拉罕已经接受割礼正式跟耶和华神建立了盟约，也就是说第二次事件发生时，亚伯拉罕和撒拉都是上帝的正式子民了。
也就是这点不同，导致第一次事情发生的时候，耶和华神进行的是事后补救，第二次耶和华就是赶紧提前挽救，维护亚伯拉罕和撒拉的尊严。
经过这两件事后，亚伯拉罕的财富得到了很大的增长，当然这是亚伯拉罕本人的功劳，也体现了神的眷顾，神让亚伯拉罕颠沛流离地生活，但最后结果都是好的，说明神未曾辜负对人的许诺。
让妻子谎称是自己的妹子，躲避被害的命运，这种事情不但亚伯拉罕干过，他的儿子以撒也做过。而且这些事情都仔细地记载在《创世记》的圣经文本里，可见，对于他们的后人以及圣经书写者来说，这并不是什么见不得人的事情，相反，其中可能包含了以色列人的先祖是如何壮大自己民族的历史事实。
以撒遭遇饥荒的时候，也跟亚伯拉罕一样往基拉耳去，他原本也想跟父辈一样到富庶的埃及去，但是耶和华神阻止了他，让他就住在基拉耳。这个地方现在是非利士人的天下，王也叫做亚比米勒。在基拉耳，以撒也吩咐自己俊美的妻子利百加谎称是自己的妹子，因为害怕说她是自己妻子的话就会被杀掉。
当然，俊美的利百加应该是吸引了很多非利士人的目光，甚至他们的王亚比米勒也开始关注他们。但是就跟以撒遵从父辈的经验，亚比米勒也遵从父辈的经验，他不那么鲁莽了而是先观察一下。所以有一天亚比米勒就从窗户看见以撒和利百加在玩耍，才知道他们之间的关系是夫妻而不是兄妹。
于是亚比米勒召来以撒，谴责他的撒谎行为，“民中险些有人和你妻同寝，把我们陷在罪里。”这里说明亚比米勒听说过之前的故事，也知道这样做会被神惩罚，所以宣布谁也不能打以撒和利百加的主意。后来以撒和亚比米勒的人民相处随有摩擦，但总体上还不错，以撒在基拉耳攒足了财富。
前后这三件事联系起来，更可能的就是反映游牧民族在异地的生存艰难以及他们的机智抗争，最后为自己的民族壮大作出了巨大的贡献。 所以总体上，亚伯拉罕和撒拉，以撒和利百加，《圣经》呈现出来的都是对他们的赞誉之词。
