淡定丫11
人到無求品自高
《論語·公冶長》中講到一個人，子曰:吾未見剛者。或曰:申棖 。子曰: 棖也欲，焉得剛？意思說孔子有一天在感嘆，怎麼就沒見過一個夠得上剛強的人呢。有人就說，有啊!申棖，他不是很剛強嗎？孔子說申棖這個人有慾望，怎麼能說是剛強呢？在孔子看來，一個人如果有慾望是剛強不起來的。
孔子的見解確實深刻。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。一個人不管你人品、學識、修養、見解、格局多好多大，只要你有慾望，你這輩子怕是很難站起來了了。
這方面例子舉不勝舉，我們不必遠證史書，眼前的事情就足以說明。廈門遠華特大走私案震驚世人，主犯賴昌星更是語驚四座，他說不怕官員有多清廉，就怕他沒有愛好。只要有愛好，通通可以拿下。愛財的送給你錢；好色的送美女；玩高雅的送字畫；喜收藏的送古董……總之，投其所好，所向披靡，上至省部大員 ，下到地方小吏，大小通吃。觸目驚心啊！
有求皆苦，無欲則剛。歷史上那些真正剛強的人，個人修養真是到了無慾的境界 ，“天子不能臣，諸侯不能友”，誰拿他也沒辦法!這樣才能真正做到頂天立地!
秀雲涵天
野狐試答
題主好，《論語·公冶長》共計28章，內容以談論仁德為主。就其中三章，野狐談談自己的理解感悟。
一 5•7 子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
桴（ｆū）就是木筏。孔子的政治主張得不到實施，理想無法實現，孔子也會發牢騷的，他說自己要乘木筏漂流到海上隱居，離開這個混亂的世界。孔子發牢騷的時候，子路一定子身邊，孔子也就順便帶出了子路，“從我者，其由與！”這既是對子路忠勇的嘉許，更是道不行的慨嘆之詞。可子路沒聽懂，只理解了老師對自己的讚許，高興得不得了，以為真要帶他出海。孔子應該是又傷感又氣又好笑吧，他只好說：子路好勇是超過了我，可他不會裁度事理。意思是說子路勇有餘，謀不足，不明白他真實的想法，和內心的傷感。
“自古聖賢皆寂寞”，孔子是寂寞的，是孤獨的，弟子中真正理解孔子，真懂孔子的也就顏回一人而已。可惜，顏回早衰而亡，顏回去世，孔子哭的很傷心，說“天喪予，天喪予”，孔子哭顏回，更是哭自己。曲高和寡，知音難得，孔子註定是寂寞孤獨的。
二 5•11 子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
《論語》中的章句都是有一定的情境，有的情境從章句本身可以看出一些，很多情境只能揆情度理的去推測了。
孔子當著弟子們的面感嘆世上沒有剛正的人，這句話可能是對當時某種現象而發的感慨。弟子中馬上有人回答說“弟子中就有剛正的人，申棖（ｃｈéｎｇ）就算一個。”
孔子搖頭說“申棖有貪慾之心，怎麼能夠做到剛正呀？”
無欲則剛這個成語就出自於此，知人識人莫若孔子，他明於天道，深諳人情事理，從細微之處能看到大節。事實也是如此，貪財、貪色、貪名、貪利、貪生……一個人如果慾望多，怎麼會廉潔自律，剛正不阿，從古到今，無不如是。
三 5•20 季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
季文子就是季孫行父，魯國正卿，“文”是他的諡號。子貢曾問孔子他何以能得“文”的諡號。孔子說“敏而好學，不恥下問，是謂之文也。”這個季文子做事過於小心謹慎，每件事都要考慮多次才做決定，孔子說考慮兩次就可以決定了。
雖是評論季文子，實為教育弟子如何做人處事。做人處事，孔子強調的是中庸，就是恰到好處，不偏不倚。做事過猶不及，都會出問題。冉有和子路問孔子“聽到一句話，是不是應該馬上行動”，對急躁魯莽的子路，孔子說“急啥，回家先和你父兄商量一下，再決定。”對比較墨跡的冉有，孔子就說“聽到了應該做的，不趕快行動還等什麼。”可謂因材施教。
急躁和拖沓都不是好的習慣，當年實力雄厚的袁紹最後被曹操幹掉了，滅亡的重要原因就在於他多謀寡斷的性格。有啥病開啥藥，孔子算是個好醫生啦。
《論語》屬於語錄體，單獨的章句有時很難理解。讀《論語》，就要通讀，要結合《孔子家語》等先秦典籍來讀。比較多的理解了孔子，也就好理解這些章句，理解這些章句，也就能更好地理解孔子，這是一個相互促進的過程。
野狐習禪
《論語·公冶長》共二十八篇，評價人物居多，主題討論仁德，兼及修養、教育、政事等問題。本文選取其中的兩章簡單談一下“仁”。
《論語·公冶長·八》：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
解義：孔子之學，以“仁”為最高道德。魯國的執政大夫孟武伯，向孔子詢問三位孔門弟子是否具備了仁德的條件。孔子分別回答：子路長於軍事，故子路可以擔任千乘大國的軍事首長；冉求長於行政，故冉求可以擔任千室大邑的邑長；公西華言語便捷，善於外交，可以勝任外交官。但對三人是否已經達到了仁德的修養境界，孔子並不願意肯定回答，只說“不知其仁”。一方面，說明孔子對仁德的要求極為嚴苛，不輕許人；另一方面，也可見孔子對其弟子的才華瞭解深刻，一有機會將把他們推薦給朝廷而讓他們一展長才。
《論語·公冶長·十九》：子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣l”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”
解義：楚國令尹子文，三次仕為令尹，面無喜色；三次卸職，面無慍色，不為得失而改變初衷，仍將令尹在任時重要的政務，一一轉告新令尹，以民生為念。子張由是文於孔子，孔子以“忠”於職守加以評定。齊國陳子文當崔杼弒君，無力討賊，放棄財產車馬，不圖私利，悄然去國。在他國見其執政者與崔杼相同，乃三度去之他國。子張問於孔子，孔子以“清”於其身加以評定。至於孔子不認為二人為“仁”，足見子文與陳文子仍有缺失，還不足以當於“仁德”。
