杜甫詩云“徐榻不知倦，潁川何以酬”。白居易詩曰“綺羅二八圍賓榻，組練三千夾將壇”。榻的歷史源遠流長自不必言說。
臺北故宮博物院藏明代《十八學士圖（棋）》軸，園苑綠蕉丹榴，以奇古石筍點綴，前有棕櫚、菖蒲、含羞草栽以佳器，置諸於庭中。士人圍坐於剔犀漆榻及瓷墩上，二人對奕，二人旁觀，表情凝神專注。
位於圖軸中心的剔犀漆榻，周身施雲紋。壼門牙條與腿足間，捲雲透空相抵。腿足三彎而歧曲，至底翻卷，落於託泥。明代文人，選擇此榻於庭院中雅集，足見其造型深得士子之心。
洛陽白馬寺十八羅漢夾紵造像，來自宮廷佛堂，其製作年代當在明洪熙至萬曆年間。這些作品如此優秀並彌足珍貴，其複雜精深的製作工藝，以及逼真寫實的藝術風格，無疑令其足登大雅之堂。長方體形的坐床正面、兩側以瀝粉堆線，勾勒出座面邊抹、束腰、腿足形狀，顯然是傢俱形態的表現。
毫無疑問，以造像寫實逼真的創作形式，作者同樣意圖表現羅漢坐床的真實原貌。但為了突出羅漢本身，同時降低製作的成本，製作者弱化了坐床的形態，僅在長方形結體上勾勒出傢俱形態。
其腿足三彎之態勢，與十八學士之榻幾無二致。
北京大學圖書館藏，明弘治戊午金臺岳氏本《西廂記》中，廳堂、臥房、書齋，榻的身影無處不在。其中就有不少三彎腿榻。
上至宮苑世家，下至民間百姓，這樣的榻頻繁出現，足見有明一朝，三彎腿榻甚為流行。
除了繪畫，現實中此類三彎腿傢俱，也有實物存世。
山西朔州崇福寺，始建於唐，現存金代建築三座，明代建築五座。寺內建有藏經樓，後毀於戰火。明代洪武年間重建後，樓內置千尊佛像，遂更名千佛閣。千佛已然不存，但名稱沿用至今。閣內正面一尊彌勒佛像為明代銅鑄，高約1米。佛像後的木製三簷佛樓，高約 4.5米，結構精巧，據傳是重建時仿唐藏經樓式樣而作。
佛樓斗拱間飾有貼金龍紋及鳳紋，為典型的明早期形態。
佛樓底座約1.5米見方，用料厚實，邊抹厚達十餘公分，腿足以整木挖就。
腿足造型蒼古，蔸轉崎嶇而堅實。上部膨出有力，內側歧出壯碩的花牙，與肩部隱起的花葉呼應。葉尖延腿足漸漸內收，至底外翻，順勢鏤雕飽滿肥碩的卷葉，一氣呵成。
足下鎪扁方形足承，落於底部託泥。
腿足裝飾簡潔，風格統一。尤其披肩花葉裝飾，是明早期實物的例證。業界前輩學者曾經表述：“……肩部隱起花紋，部位與圖樣都想金屬飾件，這是採用薄浮雕來模仿銅、鐵裹葉的造法。”金屬飾件在傢俱上的出現，最早是櫃體、交椅等功能件，而應用於腿足肩部上，則相對較晚。此實證的出現，證明此紋飾是早期桌几類披肩花葉的的延續，在明早期即已出現。由此說明前輩學者的這一觀點有待商榷。
無論是畫中傢俱，還是存世實物，都說明這一造型的傢俱，是明代主流之一。
本場拍品的黃花梨高束腰三彎腿榻，無疑是這樣的主流造型代表作品。無論從形態或神韻上，都不難看出兩者一脈相承。
黃花梨榻邊抹寬厚堅實，有意鎪挖的上部淺槽，與面下束腰形成雙束腰的假象，層次遞進，猶如建築上的疊澀。束腰為整條木板裝嵌於腿足上截露明的短柱間，而非常見的分段裝嵌。其間加設的立柱，主要起裝飾作用，類似矮老。
壼門牙板與腿足齊頭碰，互相雕出卷葉相抵成如意形，鏤雕並不透空，使之不易損傷。牙板上沿剷出一線，與腿足的葉脈相連，使得榻面下部內外線腳完整封閉，匠心凸顯。這一裝飾手法，前所未見，是為孤例。
邊抹一角平坦處，有部分清晰文字款識“延津x”。具體內容未能查實，有待繼續考證，估計是榻的某代主人，與乾隆皇帝有著相同的雅好。
榻身各部構件用料茁實，不僅邊抹、腿足以大料造就，束腰、托腮、牙板亦是寬厚異常。牙板穿銷固定、踩珠與腿足一木整挖、角花不透空等等工藝細節，也是該榻能夠長久保存完整的要素。細查此榻，雖見少數修理，卻未發現任何改制痕跡。
傳世黃花梨榻不足百例，以直足馬蹄為數最多，三彎腿榻包括故宮在內僅見有14例。而具備厚邊抹、高束腰、卷珠翻葉踩球等鮮明特徵者，僅此一見。
唐代詩人李洞詩曰：
他日願君容一榻
煎茶掃地學忘機
