人們到四大名山中的四大菩薩道場，除了燒香磕頭的祈福之外，是否還了解有其它的意義？
四位菩薩所代表的各種智慧，對我們的生活有什麼樣幫助呢？
您又如何才能讓四大菩薩顯靈嗎？
五臺山
文殊菩薩，道場五臺山，居中國四大佛教聖地之首。
文殊菩薩
文殊菩薩，由於“智慧超群，洞悉般若”，因而意味著“大智”。
峨眉山
普賢菩薩，道場峨眉山。中國四大佛教聖地之一。
普賢菩薩
普賢菩薩，由於“難行能行，難忍能忍”，因而意味著“大行”。
普陀山
觀音菩薩，道場普陀山，中國四大佛教聖地之一。
觀音菩薩
觀音菩薩，由於“悲憫眾生，救苦救難”，因而意味著“大悲”。
九華山
地藏菩薩，道場九華山，中國四大佛教聖地之一。
地藏菩薩
地藏菩薩，由於“地獄不空，誓不成佛”，因而意味著“大願”。
地藏菩薩之“大願”，是指他的願心極大，要普度所有的受苦受難眾生（人及非人，乃至動物畜生餓鬼等一切眾生），特別是最苦的地獄還沒有空，他就不願成佛。
地藏菩薩
我們要學菩薩的什麼精神呢？
一，要像地藏菩薩那樣立下宏大的誓願——修行佛法不是為了自己，而是為了一切眾生；
二，要像觀音菩薩那樣具有“慈悲”精神——無論對方是好人、壞人、親人、陌生人，都要一視同仁地為之拔除痛苦，給予快樂。
三，要像文殊菩薩那樣具有無上的智慧——努力領悟世間法、出世間法等所有的智慧，這樣無論遇見什麼的眾生都可以度化之；
四要 像普賢菩薩那樣付諸行動——持之以恆、永不懈怠地將佛法真理用於實踐，無論遇到什麼困難都改變不了我們弘揚佛法，普度眾生的決心及行動。
因此可見；
只要我們立下了度人的願心，即使沒有前往九華山，也等於見到了地藏菩薩；
只要我們具備了慈悲的胸懷，即使沒有前往普陀山，也等於見到了觀音菩薩；
只要我們具有了無上的智慧，即使沒有前往五臺山，也等於見到了文殊菩薩；
只要我們努力了精進地實踐，即使沒有前往峨眉山，也等於見到了普賢菩薩。
話又說過來，假如我們自私自利，不願發心助（度）人，那麼，即使天天朝拜五臺山，又如何能見到地藏菩薩呢？
倘若我們小人小量，對別人的困苦不聞不問，偶爾做了一點好事就大肆宣揚，好像別人都不知道一樣，那麼，即使天天朝拜普陀山，又如何能見到觀音菩薩呢？
倘若我們學習一些書本上的理論知識，認為什麼都懂了，不去認真思考、深刻領悟宇宙人生的真理，那麼，即使天天朝拜五臺山，又如何能見到文殊菩薩呢？
倘若我們學習了各種解脫的理論，也能達到了一定的境界，但是不在事上檢驗求證，也不願把自己的所得分享給大家，幫助別人獲得解脫，或者在發心修行中遇見困難就退缺，那麼，即使天天朝拜峨眉山，又如何能見到普賢菩薩呢？
佛法不但是一種人生真理，而且還能在事上踐行，理事如一。
用明朝大儒王陽明的話來說，是“知行合一”。
你為什麼懂得很多道理，卻依然還過不好這一生呢？
這說明，你沒懂得真正的道理，否則理上的見地到了，事情必然可以改變。
見地、修證、願行三位一體，缺一不可。
分別對應文殊菩薩的無上智慧（理上見地），普賢菩薩的修證、觀音、地藏菩薩的願行（事上煉心）。
我們每個人，只要發起度（助）人的宏大願心、聞思修得慧，並付諸實際行動，就已經成為“因地菩薩”了。
所謂“因地菩薩”，就是具備了成為菩薩的因。
如果能在此基礎上繼續努力，精進修行，假以時日，大家都可以達到四大菩薩的境界，成為菩薩摩訶薩，成就“果地菩薩”。
就如《西遊記》中唐僧師徒四人，一路西行，一路上不斷降妖除魔，遇見眾生也是救死救難，最終大家的願行福德都圓滿了，三個妖一個凡夫都成了佛門聖者。
唐玄奘西行之前見東土大唐無究境解脫大乘經典，發願要往西天佛門聖地取得真經（因地菩薩），歷經九九八一難，最終到達西天大雷音寺取回真經成就正果（果地菩薩）。
因此，學佛信佛並不在於形式，而在於實質，只要深入領悟菩薩的真理並已經有造福社會的實際行動，即使不是僧人，也不是居士，他已經在佛門之內了。
就像《金剛經》所言“一切聖賢皆以無為法而有差別”，什麼意思呢？一切聖賢都是教化人們向善向上，淨化自己，造福社會，只不過因教育方法而有差別而已。
可見菩薩都是忙著分身度眾生，應眾生業力之不同，而現何種相說法，說不定你身邊那些幫助你的人就是菩薩成願而來呢！你會發現嗎？朋友。
心若安好，便是天堂
