旱灾解除以后，汤更加受到四方诸侯、方伯的拥护汤。他仿照夏朝的制度，帝王六年一巡守，开始了他的第一次巡守。在巡守过程中，诸侯、方伯们都向他进献贡品方物。。
回到商都以后，汤对伊尹说：“我想下一道令，根据各方所出产的物品，规定四方诸侯朝贡进献的种类。这样四方诸侯也容易备办，而王朝中就会样样都有。”
伊尹就受命制定了每年四方进贡物品种类的规定，并向四方诸侯、方伯们做出了宣布：正东方地区各国离海近，主要进献鱼皮制的器物、乌鲗鱼的酱、锐利的剑。正南方地区各国出产丰富，犀牛、大象产得多，主要进献犀牛角、象牙、珠玑、玳瑁、翠羽之类。正西方地区各国地广山多，主要进献丹青、赤色、白色的颜料，以及龙角、神龟之类。北方地区各国地广野物多，主要进献骆驼、野马、各种良马和良弓。此令下后，四位诸侯、方伯都欣然应承。
汤和伊尹将商朝的内外政事治理了以后，就下令将夏禹建国时在涂山大会诸侯后铸成的九个铜鼎，夏王朝的镇国之宝，搬到了商王都，也就意味着夏王朝彻底覆灭，商王朝开始发展。
所以古书中说：“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百”（《左传·宣公三年》）。也就是说夏桀暴虐无德，才被商汤灭亡，将夏的铜鼎迁到商，自此以后商就延续了六百祀（年）。
“鼎迁于商”的第三年，做了约13年商王的成汤病死在王都。汤是作为商王朝的开国之君，所以“商人祖契而宗汤”（《礼记·祭法》），也就是在商王的祖庙中是以契为始祖，以汤为继宗。这两位祖宗都是有大功德的，都受到后人的尊崇，在商朝约600年的历史时期里，都受到历代商王隆重的祭祀。
汤从征伐葛国开始，经过大小数十次战争，花了近20年时间革了夏桀的命，建立起我国历史上第二个奴隶制的王朝，为商代文化的发展开辟了道路，起了推动历史前进起的作用。
汤死了以后，继外丙、仲壬之后，汤的嫡长孙太甲继位为商王。
太甲做了商王以后，看见四方臣服，风调雨顺，五谷丰登，国势正处在兴旺时期。因此就不理政事，只知享乐，对不顺从他玩乐的人还任意处罚和杀戮。他的这种行为完全与汤的作法相反，所以古书中说太甲是“不明，暴虐，不遵汤法，乱德”（《史记·殷本纪》）。
当太甲继位作商王时，伊尹就对他进行过教育，给他讲述夏桀暴虐伤民、失德而亡国的历史；讲述他的祖父成汤是如何反对暴虐、爱护人民而得人心，灭夏建商的过程。可是太甲根本听不进去。
后来伊尹又教导太甲要做一个管理好国家政事的国王，不要只知享乐而不理朝政，太甲仍然不愿听。伊尹又劝告太甲要遵守成汤之法，不要乱德。太甲不但不听，反而认为伊尹是多事，想要篡他的王位。
伊尹见多次教育都没有效果，就把太甲囚禁在王都郊外的桐宫（今河南偃师附近），桐宫是商王朝的皇陵所在地，在此地建有离宫。相传汤死后即葬在桐宫。
伊尹将太甲囚于桐宫以后，自己摄政处理国家政事， 接受诸侯的朝见。“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善， 于是伊尹乃迎帝太甲而授之政”（《史记·殷本纪》），是说太甲在桐宫被囚了三年，也觉悟到自己继位以后所作所为 是不对的，又经伊尹的劝教，悔过自责，表示改恶从善，
这样伊尹又把太甲接回王都，还政给他。
太甲继续做商王以后，一改前非，效法成汤，以德治民。人民得以安居， 四方诸侯年年都来朝贡。伊尹见太甲能继承商汤的统治， 非常高兴，率诸臣朝贺。太甲死后，伊尹作了《太甲训》 三篇，记叙太甲能听教诲，知过自改，继承商汤的事业（原文已失传），尊太甲为中宗。
一代王朝的建立、巩固和发展，必然经历各种内部和外部斗争。斗争的方式也有各种形式，伊尹放（囚禁）太甲，是统治集团内部解决矛盾的一种方式，也起到了应有的作用，自太甲以后商王朝处于巩固的时期。
太甲复位为商王，因修德安民，使商王朝得到了巩固。这时候伊尹已经是年事很高的老臣了，他见太甲能继商汤而统治商王朝，就不再参于朝政了。但是太甲也只当了12年的商王便病死。他的儿子沃丁继位作了商王。
沃丁名绚，甲骨文中不见有沃丁的庙号。沃丁继位后的第八年，伊尹病死，“沃丁葬以天子之礼，祀以大牢，亲自临丧三年，以报大德焉”（《初学记》卷二引《帝王世纪》）。相传伊尹死时年已百岁，葬于亳。
沃丁在位19年死去，由他的弟弟太庚继位为商王。太庚在位5年就死去。王位由他的儿子小甲继承。小甲在位约17年死去。他的弟弟雍己继位为商王。
自太甲改邪归正继续当王以后，到雍己继位当王约50年，商王朝处于一个稳定发展的时期。但是，在这种和平发展时期，各诸侯、方国中有的势力也强大起来。以雍己为首的商王奴隶主贵族统治阶级，对人民和奴隶的剥削和压迫也更加重，于是引起了诸侯、方国和人民的不满，有些诸侯、方国就停止向王朝进贡和朝贺。雍己在位约12年而死，他的弟弟太戊继位为王。
太戊作商王的第七年，在王宫的庭院中，生长了一棵桑树，在桑树下又长出了一棵谷树（即楮树），而且在7天的时间里就长得很大。这本来是一种植物生长中的偶然现象，商代人还没有这种植物学知识，把这看作是出现妖怪。
太戊非常恐惧，伊陟说：“臣听说过妖怪胜不过德，大概是大王在治理朝政上有什么缺德之处，所以才会出现妖怪。如果善政修德，以德治民，自会免除祸害。”太戊之前的雍己已经处于“殷道衰，诸侯或不至” （《史记·殷本纪》），太戊又是一个少年继位的商王，仍然是只图享乐，不勤于国政。
伊陟才借“桑谷共生于朝”的事件来劝戒他。
商王们都很迷信鬼神，因此一经劝诫，太戊果然一改前非，勤于王政，修德治国，政事依靠伊陟、臣扈和巫咸这批朝臣。而这种不是正常生长的所谓“共生”的树 ，长到一定的时间也就自然枯死。这样一来，伊陟、臣扈和巫成就大肆宣扬太戊的德政，说是得到上帝的福佑，共生树也惧怕而枯死了。为了报答天地山川的福佑，太戊命巫咸在王朝郊外举行了一次隆重的祭祀山川仪式。
伊陟借“桑谷共生”劝戒太戊，太戊改过后，伊陟等朝臣宣扬太戌的德政还真是起到了安抚民心，收服诸侯的作用，不久就使“殷道复兴，诸侯归之” （《史记·殷本纪》）。
首先来进贡朝贺的是西方地区部落的西戎。太戊也派一个叫王孟的朝臣为使，率领从人，携带了中原地区的一些特产和青铜器物，到西戎各部落去慰问、安抚。
神话故事中有：“殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此（丈夫国），绝粮，不能进，食木实，衣木皮，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民”（《山海经·海外西经》注）。这个神话故事中的内容就是根据太戊派王孟出使西戎而形成的。
秦国人的祖先是商的近族，从很早的时候就和商在政治上发生了密切的关系。秦人祖先中一个叫费昌的夏桀末年就“去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条”（《史记·秦本纪》）。“御”就是“驭”，是驾车的人，按其身份来说，是一个奴隶的小头目。因为费昌是为商汤驾车的人，灭夏以后，也是一位有功之臣，他的待遇就比一般的奴隶头目优厚得多，所以秦人世代都为商王驾车服劳。
秦人的另一个祖先叫大廉，到他玄孙这一辈就已到了商王太戊的时候。大廉有两个玄孙一个叫孟戏，一个叫中衍，都会驾车。可是这时的孟戏、中衍已不再有“驭”的身份，已从奴隶的身份上升为奴隶主。中衍虽仍为太戊驾车，但已被太戊任命为车正（监制造车和管理驾车的官，并将王族亲贵的姑娘嫁给他为妻。自此以后秦人与商王朝的关系更加密切，后来不少嬴姓的人都世代在商王朝做官。
由于太戊和伊陟治理商王朝有方，在太戊末年，就连自汤以后时叛时服的东方地区的九夷也都纷纷入贡朝见。这是自太甲以来商王朝最兴旺发达的时期。太戊在位的时间若按古书中的记载是75年，是商王朝在位最长久的一王。
本文内容编选自中国国际广播出版社中国读本《经典中国通史》之《夏商史话》。《夏商史话》作者为孟世凯先生，1935年4月出生，中国社会科学院历史研究所研究员。
《经典中国通史》全套共有16本，分别是：《夏商史话》《西周史话》《春秋史话》《战国史话》《秦汉史话（上）》《秦汉史话（下）》《三国史话》《两晋南北朝史话》《隋唐史话（上）》《隋唐史话（下）》《五代史话》《宋朝史话》《元朝史话》《明朝史话》《清前期史话》《晚清史话》。
这套书是由17位大多出生于上世纪上半叶的老一辈历史学家，耗时数年，精心编撰而成。从夏商到晚清的历史迁徙，五千年华夏史全景描绘，专业权威，又通俗易懂，老少皆宜，传世经典，值得学习珍藏。
