引言：公元1528年，已經病入膏肓的王陽明，從廣州出發，幾經輾轉到達江西南安附近的青龍鋪。在南安任職的弟子周積前來探望，見王陽明病危趕緊找大夫搶救，但遺憾的是沒能挽救王陽明的生命。王陽明在十一月二十九日上午八點左右去世，臨終之際王陽明留給周積一句話："此心光明，亦復何言。"許多人都覺得，這是王陽明說自己修心功夫已經到了高級境界，沒什麼可說的了。然而仔細分析，實際上
王陽明這裡表達的是一種希望的狀態，而不是說自己的修行境界。
王陽明去世地點
這句遺言詮釋了陽明心學的精髓
王陽明晚年曾吟誦過一首詩《中秋》：
去年中秋陰復晴，今年中秋陰復陰。百年好景不多遇，況乃白髮相侵尋。
吾心自有光明月，千古團圓永無缺。山河大地擁清輝，賞心何必中秋節。
其中"吾心自有光明月，千古團圓永無缺。這句正是"此心光明"的出處，這裡的光明指的是良知的光輝，就是是"無善無惡"的心之本體。
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陽明心學四句教：
無善無噁心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
在功夫論上強調的就是良知和致良知，王陽明這裡用明月做比，非常生動形象。
王陽明把良知比作明月，他倡導的致良知所追求的最高境界，就是讓良知的光輝呈現出來，也就是"此心光明"，這是王陽明經過千難萬險，畢生孜孜以求的目標，也許陽明心學的精髓。
王陽明從未認為自己的學問達到了最高境界
在學問上，王陽明身體力行，踐行良知學說，一向謙虛低調，從來不會炫耀自己水平高。
根據王陽明的弟子黃綰《王陽明先生行狀》的記載：
"廿九日至南康縣，將屬纊，家童問何所囑。公曰：'他無所念，平生學問方才見得數分，未能與吾黨共成之，為可恨耳！'"
黃綰像
這是臨終當日，家童和王陽明的對話，可以看出王陽明對自己學問的評價是"方才見得數分"，根本沒有達到最高的水平，而且還為不能和門人弟子完成本門學問而痛心。
另一個弟子錢德洪在他編撰的《年譜》的記載，大致也是這樣的意思。所以說，王陽明臨終的"此心光明，亦復何言。"並不是在說他自己的學問境界，因為王陽明從未認為自己達到了最高境界。
鴻儒去世時往往能體現出他的治學態度
朱熹在七十一歲時去世，直到去世的前三天，他還在修正《大學章句·誠意章》，自己修正之後，還讓弟子抄下來。因為朱熹的治學態度就是"下艱苦功夫"，這就是他臨終的遺言。
朱熹像
東林黨大儒高忠憲，治學嚴謹，情真意切，儒學涵養極高，而且操守為世人稱道，被公認為是東林黨的領軍人物。但是因為遭受迫害，在寒冷的時節投入資金水池自殺身亡。
死時在水中傲然直立，一手扶岸，另一隻手捂著胸前，帽子不溼，嘴裡沒進一滴池水，死得從容壯烈，令人動容。沒有極高的學問修為，是無法做到這一點的。
所以說，一個大儒臨終時的言行舉止，是他一生治學思想的極致體現，這一點對於立志學習儒學的人有及其深刻的教育意義。
從王陽明的治學理念和治學態度來說，怎麼會在臨終炫耀一下自己的學問呢？如果不是炫耀，那一定是希望，希望自己和本門弟子能達到"此心光明"的境界。
王陽明臨終體現的是一種灑脫的人生境界
雖然客死他鄉，令人悲傷痛心，但是王陽明臨終還是展現了他作為心學大師的灑脫。
在王陽明十五歲的時候，他夢見自己拜謁伏波將軍（馬援，東漢名將）廟。馬援曾說："男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。"冥冥之中似乎註定了和王陽明，此生經歷三次征戰，最終病逝在南安一條船上吧。
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雖然命中註定是筆者的說法，但是王陽明對此始終保持一種灑脫的態度。正像他自己在詩中所說"人生達命自灑脫"。
龍場悟道之後，尤其是經歷了平定寧王之亂，王陽明似乎已經知道了自己的"天命"，行事更加灑脫自如。所以在臨終時，自然會流露出來。
去世多年後得到追封和敬仰
公元1567年五月，明穆宗下詔追封王陽明為新建候，諡號文成。同時允許王陽明的兒子王正億繼承王陽明曾經的新建伯爵位，並且可以世襲。
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到了公元1584年，王陽明的像進入孔廟，被人敬仰拜祭。在整個明朝大約300年曆史中，能享受這種禮遇的只有4個人：薛敬軒、胡靜齋、陳白沙和王陽明。這也說明，王陽明是繼朱熹之後最受推崇的儒學大家。
結語：王陽明臨終一句遺言，作為陽明心學的精髓，被所有喜歡陽明心學的人所熟知，但其中內涵卻不一定人人領會。認為王陽明在描述境界實為一種曲解。其實王陽明真正想表達的，既有學問未成的遺憾，也有寄希望於門人弟子的囑託，同時也體現他灑脫自在的人生態度。
我們學習陽明心學，切記不要望文生義，尤其對於重要問題的理解，一定要從時代背景，王陽明的學術脈絡，以及生平中尋找答案，這才是正確的治學之道。
參考文獻：
《王陽明大傳》
《年譜》
《王陽明全集》
《大學問》
作者：向金-kimi 曾經是武警老兵，今天在鬧市修行，和你一起修心，連通正能量。
