雨 水 與 谷 雨
穀雨，三月中。自雨水後，土膏脈動，今又雨其谷於水也。
——《月令 · 七十二候集解》
春天有兩個和“雨”有關的節氣，即“雨水”和“穀雨”。
雨水，“東風既解凍，則散而為雨水”。雨水之前，黃河中下游地區的降雪率高於降雨率，雨水之後則以降雨為主。
隨著陽氣上升，不再潛藏地下，地上的冰雪此時已消融化水，河水流淌，土壤解凍，農人開始準備春耕。
因為冰雪消融需要吸收熱量，將日照增幅帶來的熱量抵消了不少，所以雨水節氣的氣溫還是比較低的。
天由雪到雨，地由凍到融，便是雨水節氣的概括。
真正催生百穀的雨，是穀雨。俗話說“清明宜晴，穀雨宜雨”，穀雨期間，穀物的需水量大。比如，冬小麥此時正是抽穗灌漿期，特別需要水的滋養。春雨充足，水田方能插秧，故有“清明下種，穀雨下秧”的農諺。
谷 雨 三 候 解
初候 · 萍始生
萍，水草也，與水相平故曰萍，漂流隨風，故又曰漂。《歷解》曰，萍，陽物，靜以承陽也。
——《月令 · 七十二候集解》
萍與水面相平，故名萍。浮萍生於季春，它比植根於土壤的植物要晚。這是因為浮萍根鬚垂於水中，陽氣升於在土壤之上的水面要比土壤晚些。或者從科學的角度來解釋，水的比熱容高於土壤，所以在氣溫回升的過程中，水溫升溫緩於地溫，所以浮萍生得晚些。
浮萍等無根水生植物只生於澤水，不生於江河等流動性特別大的水中，所謂“靜以承陽”也。浮萍生長得也很快，一葉在一夜間就能生數葉。浮萍隨風而漂泊，所以成語“萍水相逢”形容聚散無定，素不相識之人偶然相遇。
從中醫取象比類的角度看，浮於水錶的萍，作為藥材，它的作用也是走表的。又因為它出於水而著水不溼，故能治水溼之病，具有發汗利水的功效。
二候 · 鳴鳩拂其羽
有鳥名獲谷，其名自呼。農人候此鳥，則犁杷上岸。
——《荊楚歲時記》
鳩，即布穀鳥，學名大杜鵑。“布穀”一名，正是源自它的叫聲。鳥鳴“布穀”，似乎在催人播谷。陸游有詩云：“布穀布穀天未明，架犁架犁人起耕。”
從生物學的角度來看，只有雄性的布穀鳥的叫聲才是“布穀”，其本義是求偶和宣示領地，與催耕無關。
不過，布穀還有另一幅面孔。布穀不擅長築巢，多居住在樹洞或喜鵲的巢裡，因為喜鵲體型比較大，巢穴也足夠寬敞，喜鵲媽媽對於寄居布穀鳥也會一同撫養。但是，布穀幼鳥破殼的時間要比其他大多數鳥都要早，而當布穀幼鳥出生時，會本能的將其他本來是鳥媽媽自己親生的蛋推出巢穴。成語“鳩佔鵲巢”講的就是這個。
三候 · 戴勝降於桑
戴勝，一名戴鵀。《爾雅》注曰，頭上有勝毛，此時恆在於桑，蓋蠶將生之候矣。
——《月令 · 七十二候集解》
戴勝鳥的頭上生有冠狀的羽毛，就像古代女子的頭飾華勝一樣，故名戴勝。戴勝雖美，但它不愛乾淨、不愛打掃，戴勝的排洩物等通通堆在巢裡，所以戴勝的巢充斥著臭不可聞的氣味，故戴勝又有“臭姑鴣”之名。
“蠶月桑葉青”，穀雨所在的陽春三月也稱“蠶月”。此時戴勝出沒於桑林，說明桑樹開始枝繁葉茂了。蠶以桑葉為食，所以在穀雨節氣，人們開始養蠶了。
穀雨的二候和三候，其實講的是人類的基本生活資料——食與衣。布穀勸農，戴勝勸桑。勸農為食，勸桑為衣。雖然鳥兒沒有"勸課農桑"的本意，但這不妨礙人們溫情的解讀。
春 眠 不 覺 曉
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。
——孟浩然《春曉》
啼鳥、風雨、落花，從這些意象中，我們基本可以判斷《春曉》寫的是季春。
初春尚寒，仲春猶涼，春困主要發生在暖意已至的陽春三月。西醫看來，春困的原因是隨著氣溫的升高，新陳代謝逐漸旺盛，耗氧量也不斷增大，加上人體的毛孔、汗腺、血管開始舒張，皮膚血液循環逐漸旺盛起來了，這樣一來，供給大腦的血液就會相對減少，所以人就感覺困。然後等身體自己調整過來了，適應氣溫的升高了，就好了。
所以，中醫會建議“春捂”，這個春捂的時間主要在乍寒乍暖的仲春。春捂，一方面是乍寒時，確實需要防風防寒；另一方面是乍暖時幫助開腠理，讓人體對氣溫升高的過渡有個適應。
中醫認為，春困是因為陽氣升發不足。導致春困的原因有很多，下面列舉五點——
第一，冬藏不足。冬天沒有休息好，或者消耗太多，藏精不足，以至於春天需要陽氣生髮出來的時候，精氣就不夠用了。
第二，晚睡晚起。晚上睡得太晚，陰未得靜養，陽又化火耗氣；早上起得太晚，陽氣不能合於天時地升發，一整天都會精力不足。
第三，溼氣困陽。暮春多雨，溼氣較重，另如飲食偏滋膩肥甘，亦會助溼，鬱滯氣機，不利於陽氣的升發。
第四，情志鬱結。春季肝旺，只有保持肝氣的舒暢條達，才能使陽氣自然升發，若肝鬱不暢就會影響陽氣的正常升發，從而引發春困。
第五，缺乏運動。脾主四肢，四肢的運動能夠幫助脾陽的升發，祛溼邪，散鬱熱。反之，越是懶動，就越是困。上午九點至十一點（巳時），脾經最旺的時候，是一天中最適合運動的時段。
根據上述原因，改變這樣的作息就是消春困的方案了。如早睡早起、適當運動、調整心態，飲食上忌多食滋膩、肥甘、生冷之物，宜疏肝、祛溼、健脾的食膳，如花茶、八珍糕來調養。
谷 雨 祭 倉 頡
昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏。
——《淮南子》
相傳倉頡造文字而成的那天，可謂驚天動地，天下起了穀子雨。後世人們將“天雨粟”和穀雨聯繫在一起，目前陝西白水縣的人們還保持著穀雨日祭祀倉頡的傳統。位於白水縣的倉頡廟東西門分別有聯“畫卦再開文字祖，結繩新創鳥蟲書”，“雨慄當年感天帝，同文永世配橋陵”。
我們現在看到的倉頡像，都是四目的形象。當然，並不是說倉頡本人真的是四隻眼睛，而是一種象徵。古代聖人畫像的容貌，乃至衣飾都是其德行功績的象徵。
倉頡的四目之象，正是人們對其仰觀天象，下察鳥獸之跡而造文的智慧和功績的象徵表達。
蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。
——《說文解字》
中國的文字是聖人觀察天文、地理、人事的現象，並解其奧義而定製出來的。文字是歷史文化傳承的基礎，用以記事，是後世當政者學習古聖人治世的“眼睛”。
我們現在說不識文字的為文盲，目雖能見而不知其義也（包括我們大多數人識字，但不識文字背後的文化含義的，算是“高度近視”吧）。甲文和金文的“民”，即以目盲象徵文盲。因為文字起初只在社會上層傳播，普通百姓是不識字的。
倉頡通過觀察天文、地理、人事的現象，了知其規律和奧義，並將其內涵於他所創造的文字中，傳承下去。倉頡不僅能識文，還能造文，故得四目之象。
闢 邪 驅 五 毒
青齊風俗，穀雨日畫五毒符、圖蠍子、蜈蚣、虺蛇、蜂、蜮之狀，各畫一針刺之，刊佈家戶，帖之以攘蟲毒。
——《月令粹編》
穀雨以後氣溫升高，毒蟲開始繁衍，為了減輕毒蟲為農作物及人的危害，人們在穀雨前後會進行一場除害運動。或貼五毒符並畫針刺之，或貼穀雨帖，等等。
穀雨帖，屬於年畫的一種，上面刻繪神雞捉蠍、天師除五毒形象或道教神符，有的還附有諸如“太上老君如律令，穀雨三月中，蛇蠍永不生”、“穀雨三月中，老君下天空，手遲七星劍，單斬蠍子精”等文字說明。
季春之月……命國儺，九門磔攘，以畢春氣。
——《禮記·月令》
我們看穀雨的所謂的驅五毒、辟邪穢，完全不用石灰、雄黃、艾蒲等實實在在的驅毒辟邪之法，而是用符帖這樣儀式性的方法，這也體現了人們對天道規律的遵從，秉春生之仁道。
從源流的角度來看，符帖這種後世民間的形式，是有上層官方印記的。
在周朝，季春之月，天子會命令全國舉行旨在驅除邪氣疫鬼的儺祭（一種神秘而古老的原始祭禮，戴柳木面具的演員扮演傳說中驅除瘟疫的儺神），在各個城門以犧牲祭門神，以求攘除兇邪，以此作為春天最後一個節氣的結束。
