石濤（1641？-1707年）是清初四畫僧（朱耷、石濤、弘仁、石溪）之一，影響大清三百年的四王派領袖人物王原祁評曰：“海內丹青家不能盡識，而大江以南， 當推石濤為第一。”後人吳冠中則高評：石濤，中國現代畫的起點！齊白石認為他在中國畫方面的成就“空前絕後”。揚州何園內的片石山房，系按石濤畫意所疊，被當代著名園林專家陳從周稱為“人間孤本”。
石濤自畫像
許多在野派紅學家認為《石頭記》是記錄朱明隱王所作，可惜不知道帝王多出詩畫家，而沒有小說家，《石頭記》固然可以從諧音看出《石濤記》，繼而《石濤濟》（石濤濟是石濤的落款），所以是記錄石濤，而非石濤所記！
先說石濤之姓，本姓朱，為何俗稱石濤，因朱有“硃”寫法，朱王明朝沒有了，可不是隻剩一塊無才補天的石頭！
史湘雲"襁褓之間父母違"是石濤童年寫照,後來在賈府裡忽來忽去,正是石濤"遊方僧"畫像,而其"湘江水逝楚雲飛",非說湖南,是說湘江,桂水與湘江間有秦人開鑿的人工河靈渠,可能是紅樓"西方靈河"的源頭!紅樓第62回裡憨湘雲醉眠芍藥茵:果見湘雲臥于山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了.
憨湘雲醉眠芍藥茵
落紅無數正是明朝敗亡也,真是黛玉葬花圖的又一翻版也!也是"御園卻被鳥銜出"的形象,寶玉一句"石頭上涼",想來讓石濤回憶童年在廣西"桂林山水"間流浪的生活!
史湘雲在書中有麒麟,說的意思是帝王之後,並非單指婚約,那護官符裡說的史家尚書令是文官之首的概稱,點名史湘雲是來自江南詩禮之邦,而書中的老太太也是一生氣就要回南京去,是回江南也,老太太臨終的一句話,也是說史湘雲的,看來對史湘雲的悲涼一生,老太太死不瞑目!
惜春是最愛畫的,也是賈母親點的畫大觀園的"畫家",所以影射石濤就很讓人接受,然而為什麼裡面的好多聚會都在惜春居所,例如第50回:從裡邊遊廊過去，便是惜春臥房，門斗上有"暖香塢"三個字．早有幾個人打起猩紅氈簾，已覺溫香拂臉．
這"熱火朝天"的印象派描繪正是與寶釵雪居室的鮮明對照,黛玉曾有冷暖香之談.
作者這樣寫,大有深意,抗清要擁王,當然要首選皇室後裔,聚會的由頭選擇有皇室背景的石濤更具有凝聚力,也是梅村與吳綺的共同願望!
且看下面:李紈又道："一池青草青何名． "湘雲忙道："這一定是`蒲蘆也'．再不是不成？"李紈笑道："這難為你猜．紋兒的是`水向石邊流出冷'，打一古人名。"探春笑問道：" 可是山濤？"李紋笑道："是。"李紈又道："綺兒的是個`螢'字，打一個字。"眾人猜了半日，寶琴笑道："這個意思卻深，不知可是花草的` 花'字？"李綺笑道："恰是了。"眾人道："螢與花何干？"黛玉笑道："妙得很！螢可不是草化的？"眾人會意，都笑了說"好！"寶釵道："這些雖好，不合老太太的意思，不如作些淺近的物兒，大家雅俗共賞才好。"眾人都道："也要作些淺近的俗物才是。"湘雲笑道："我編了一枝《點絳唇》，恰是俗物，你們猜猜。"說著便念道："溪壑分離，紅塵遊戲，真何趣？名利猶虛，後事終難繼。"眾人不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戲人的．寶玉笑了半日，道："都不是，我猜著了，一定是耍的猴兒． "湘雲笑道："正是這個了。"眾人道："前頭都好，末後一句怎麼解？"湘雲道："那一個耍的猴子不是剁了尾巴去的？"眾人聽了，都笑起來!蒲蘆者,撲虜也;山濤者,隱語石濤也;螢可不是草化的,是說可卿也;連續一起的意思就是抗清,所以大家都笑了!
第51回裡鐘山懷古其三:名利何曾伴汝身，無端被詔出凡塵．牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻．
這首詩寫的是寶釵,謎底是猴子,是對湘雲道："那一個耍的猴子不是剁了尾巴去的？"的註解,書裡鳳姐也代表清方,也被賈母李紈調戲為吃了猴子尿,可見剁了猴子尾巴就是明朝文人的勝利也,所以大家第二次"都笑起來"!
這裡的"水向石邊流出冷"與"溪壑分離"與"可是山濤"也是對應關係,讓你不得不理解為石濤與石溪等兄弟的分離!
石溪不與清統治者合作，在遺民中享有很高聲望，到南京拜謁明孝陵七次，到北京拜謁明陵六次。而石濤居然兩次見駕，可見是變節的竹林七賢之山濤也！剁猴子尾巴，也是玩笑的又一解釋！
吳梅村在《生查子。旅思》中說：“一尺過江山，萬點長淮樹。石上水潺潺，流入青溪去”，好似這副圖的意境！
而這幅圖,也好象有石濤所畫黃山印象《山水清音圖》,石濤曾題畫更有意思：餘得黃山之性，不必指定其名。梅村寫書也是如此,那"大荒山無稽崖"是"大黃山"嗎?
《山水清音圖》
1651年，宦官出身的喝濤攜石濤至常熟見錢益謙。十歲的石濤在錢益謙眼裡真的是如惜春“形容尚小”，從二人後去錢益謙一生至愛的黃山，可見是錢益謙的歸隱山林的建議也!在此期間是否拜訪過吳梅村，沒有記載，但是從二人在這蘇州這彈丸之地流連兩年來看，必然知道吳梅村在1653舉行的江南文社三千人大會！二人去黃山是1655年，而吳梅村進北京是 1654年，可見時間的巧合，當江南文會沉寂之時，正是二人入山之時！
喝濤與石濤隱居宣城近20年，正是“二十年來是與非，榴花開處照宮闈”，雖是山人，卻人沒有了斷塵緣，期間，二人也去過南京揚州等地，證據是康熙12年，曾有山濤署“客廣陵之靜慧寺”畫幅！
1680年，石濤與喝濤定居南京長幹一枝寺，6年不復他出，與戴本孝、程邃、孔尚任（初下江南）、梅清（紅樓題名者孔梅溪之“梅”，“溪”可以聯想石溪，1681年石濤作《荷花圖》贈梅清。）、屈大均有往來。
1684年康熙南巡恰巧臨幸一枝寺，石濤見駕。
石濤此時是不惑之年，看到社會的安定與康熙的威風，無可奈何之嘆也許縈繞心中！
在張慧劍編寫的《明清江蘇文人年表》記1687年，於揚州春江社，江都吳綺、石濤，山東孔尚任，安徽查士標、吳江徐時夏等在一起聚會。
這次聚會的龍頭就是孔尚任，而石濤也就在此後定居揚州，晚年不再易地，可見他們的沙龍不但是文藝，也是有政治上的共同信念，也許就在此時，吳梅村的本家揚州吳綺向這幾個人展現了《石頭記》原稿！
石濤與傳書人曹寅也關係密切,曹寅有《題朱赤霞對牛彈琴圖》，有石濤的和詩，黛玉曾與寶玉在玩笑中研討過。紅樓裡開篇說"赤霞宮與警幻仙姑子",而湘雲別號正是"枕霞舊主"！在現實生活中的康熙六次下江南，石濤這一明朱後裔竟接駕兩次!明清後裔的對歷史開始釋懷,可見一斑!
所以紅樓有三層,第一層是豔情故事家世變遷,第二層是反思明朝諷刺清朝,第三層是政治和談情事美滿!
1689年，因為曹寅的推薦，石濤見駕與揚州平山堂，同年，應滿族文友博爾都之約，北上京師，見到了王漁洋（吳梅村的文友，孔梅溪的一個想象者）！
在京三年間，在博爾都亂點鴛鴦譜，安排石濤與王原祁合作過《蘭竹圖》（現藏臺北故宮博物院）。王原祁當時顯赫，石濤則我師我法，可謂清初畫壇之正奇兩極，"狷"與"狂"的差異，後人認為此乃藝壇超越門派進行合作交流的範例。但從政治角度看，不過是江南文人兩個投降派的合作而已，而石濤，無可奈何也！
因此，他像吳梅村三年仕清一樣，迴歸揚州，潛心作畫！
晚年，他在揚州還組織了一個'瞎子會'，每年3月19日（崇禎殉國日），數百盲人集聚太陽宮，抬出'眼光菩薩'巡遊，求'復明'之願。
可見晚年也不寂寞也，無奈做和尚，卻不喜光頭，於是自畫像時候不但有須且有頭髮，無奈做和尚，卻喜歡道裝，認為道裝像明朝的服裝。
真是空空道人也，雖然不通（石頭語空空道人）《石頭記》，也可以抄錄以表不能補天之意，固曰：《情僧錄》。
康熙四十六年（1707年） 66歲的石濤病逝於揚州，葬在揚州蜀崗之麓。花和尚終於謝幕了，就像黛玉“一抔淨土掩風流”，也像妙玉“欲潔何曾潔，雲空未必空”！
