對書法的追求，歷來是中國文人墨客競相追逐的對象，而作為真、草、行、隸、篆等字體鼻祖的篆書，因為他的稀少，更是受到文人的熱捧。而談到篆書，則不得不提與之相關的一件價值連城的寶物，即：秦人的石鼓。
秦石鼓據考古家考究，大約在西周時期，即公元827年就出現了，而在之後則又進行了不斷的完善，乃至發展成一種成熟的工藝。時間大約再往前走一千多年，到了唐朝初年，此時沉寂千年的秦石鼓開始面世，而它一經出現就受到文人墨客的徑相熱捧。
其中的原因主要有兩個：一是秦石鼓的稀少，到了唐朝，整個能找到的石鼓僅剩了10枚，物以稀為貴，所以從唐朝發現石鼓後，就開始以官方的方式大力保護這種古代遺產；二是在秦石鼓的每一個鼓上都刻有一行四言詩，且寫詩的書法則使用的是篆書字體，四言詩雖然在唐朝價值不高，但寫四言詩的篆體卻價值連城，因為唐朝是以楷書為主，而篆書則基本絕跡，對於如此稀有而珍貴的字體文人墨客自然要多加以模仿和欣賞。
秦石鼓雖然一經面世就深受關注和保護，但或許就是因為太珍貴的原因，使得自安史之亂始至抗日戰爭勝利初，它始終逃離不出命運多舛的生存軌跡。
第一次危機發生在安史之亂時，此時是唐肅宗時期，為了保護好石鼓文物，幾個知名的朝中大臣秘密的將石鼓埋在今天寶雞市扶風縣的地下，而且一埋就是49年。而直到唐憲宗時期，天下逐漸的趨於天平，才又商議找到當年埋石鼓的地方，將石鼓挖出，併為了讓石鼓能代代傳下去，人們不僅將石鼓放在鳳翔的孔廟中加以保護，還為他作詩做以紀念。
但唐朝自安史之亂後，顯然在未獲得一天安寧的日子，國力更是江河日下，之後在中華大地上又上演了五代十國的亂世，而顯然，亂世中石鼓又怎能避免遭災呢。從五代始，石鼓就從孔廟中不翼而飛，到了十國時期，關於石鼓的消息基本絕跡。不過幸運的是宋太祖趙匡胤黃袍加身，再次扭轉了石鼓的命運。
宋初，天下安定後，便有大臣上書朝廷懇求找出石鼓的下落，果然在經過幾年的搜尋後，皇天不負有心人，石鼓果然又從銷聲匿跡中出現，不過可惜的是此時10枚石鼓已剩9枚，而另外一枚卻怎麼都尋不到蹤跡。大量的人力財力空耗著去尋找，顯然不符合宋初財政的實力，於是人們為了湊出原來的10枚石鼓，第一次炮製了1枚一模一樣的石鼓。自此，在數量上，石鼓又重回了丟失前的狀態。
不過宋初雖然保護好了秦石鼓，但到了宋徽宗時期，石鼓則沒有那麼幸運了。作為自創了瘦金體書法的皇帝，宋徽宗顯然對書法是獨有情鐘的，為此他下令將石鼓通通運到汴梁。在欣賞過秦石鼓上的篆體後，宋徽宗似乎龍顏大悅，並突發奇想的為秦石鼓上刻有的文字填上金粉，似乎想要給秦石鼓在增加幾分金貴感。
然而事與願違的是，為石鼓添上金粉恰恰又差點害的石鼓慘遭滅頂之災。原因是金人南下，不僅擄去了宋朝大量的人員和財產，就連只要帶有金色發光的物體也要一併帶走，而顯然御賜金身的石鼓難以保全了。金人雖然帶不走石鼓，但一點也不影響他們用刀具將石鼓上的金粉一一摳走，而石鼓上的文字就在這個時候遭到嚴重破壞的。
時間再來到清朝，此時又到了清朝的康乾盛世，這一次乾隆皇帝去國子監講學看到了置放在北京孔廟大成門左右的10枚石鼓，乾隆的知識比較淵博，他顯然懂得石鼓的文化價值，於是回朝後，不僅下令再一次保護好石鼓，還為了給後世留下遺產，炮製了10枚新的石鼓。
但石鼓的命運並沒有就此穩定，到了晚清末年，列強用艦船厲炮打開大清的國門後，石鼓又遭到了一次破壞，而尤其是日本人對石鼓的覬覦。曾有傳言在戰後石鼓被日本人掠奪到了東京，而為了讓石鼓回國，著名學者郭沫若不惜下血本用甲骨去換。不過這個傳言中有部分內容失真。
郭沫若用甲骨去換取石鼓是假，但換取石鼓的拓片則是真。拓片，作為我國一項古老的傳統技巧，文人墨客對它使用的最多，但凡有石碑石刻上的精美文字，文人們都會用紙片將他們上面的文字記錄下來，而石鼓上的文字通過文人摘抄在紙片上便形成了珍貴的石鼓拓片，而這便是郭沫若用甲骨去換取的文物。
石鼓拓片現存最早的就是北宋年間流傳下的，而其中由以北宋的中權本為最優，而這本價值連城的拓片在戰爭年代卻被日本人三井偷偷的掠奪了去，顯然從開頭我們便介紹到，石鼓的價值主要在它的文字上，於是為了拿回拓片，郭沫若先生不惜用同樣珍貴的甲骨去換。但令人可惜的是，事情並不如願，在盟軍轟炸日本的時候，拓片便不知的去向，而它如今是存在還是已被燒燬則無人知曉了。
不過令任欣慰的是石鼓上的字雖然隨著歲月的流逝而消失了，但石鼓本身卻在戰後因為保護得當而存活下來了，而如今的秦石鼓正靜靜的佇立在北京故宮博物院。
參考書籍：《文物故事》
