好的，下面开启开怼模式，首先声明我非道教徒，顶多是对道家学说有好感，与正一道全真等等道教派系没有关系。更无心迁怒佛教，直白的话说纯粹是看书看不下去了。
佛教徒认为佛教是这个世界上唯一的真理，认为佛教是无上科学，甚至超越科学。佛教徒认为这世界的一切学说，一切宗教，都无法和佛教比拟，佛教高高的凌驾于一切之上。但事实上，这个被冠以无上科学，宇宙终极真理的宗教，其标榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中国的道教进行对比，进行验证，看看到底谁才无上科学，谁错误谁正确，谁经得起检验，谁才是宇宙真理。
先来佛教对月亮发光的描述和解释：
月有二义：一曰、住常度，二曰、宫殿。四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成。二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照；一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿纵广四十九由旬，宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣。……月宫诸臣尽著青衣,彼月天子以十五日处中而坐,共相娱乐,光明遍照,遏诸天光,故光普满。----《长阿含经》卷二十二。
佛教解释月亮说：月亮是由琉璃，天银等等纯净的物质构成，所以明亮有光，月亮上有人统治有宫殿，特别十五，月亮上的天子和臣民娱乐，那么月光就更强大了。
道教对月亮发光的描述和解释:
东汉天师道张衡真人在《灵宪》中写道："月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。"
《周髀算经》中说："日照月，月光乃生，故成明月。"
西汉京房说得更为明确："先师以为日似弹丸，月似镜体；或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗"(《开元占经》卷一引)。
北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载:"日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。 月本无光，尤银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光侧而所见如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圜。此有以知其如丸也。 "
古人早知道月亮本身不会发光的，是太阳的照射让月亮发光。详细解释了月亮圆缺的因素。"月似银丸，日照则光"，"月光生于日之所照"，看到这样的记载，你们不震惊么？
再来，佛教对地球的描述和解释：
佛言。阿难。大地震动。有八因缘。一者大地依于水住。又此大水依风轮住。又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修神通。始成就者。欲自试验。故大地动。三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地动。四者菩萨初生。从右胁出。故大地动。 五者菩萨舍于王宫。出家学道。成一切种智。故大地动。六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地动。七者如来舍寿。以神通力住命而住。故大地动。八者如来般涅槃时。故大地动。阿难。当知地动因缘。有此八事。----《大般涅槃经》卷上。
佛教说，人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震。也就是说，整个"地球"结构大致是四个层次叠起的。
道教对地球的描述和解释:
东汉太清真人张衡《浑仪注》中说:"浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。
《黄帝内经·素问》五运行大论里记载，"帝曰，地之为下否乎？岐伯曰，地 为人之下，太虚之中者也。帝曰，冯乎？岐伯曰，大气举之也。"
《钟吕传道集》钟曰："混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。
中国古人早知道地球是圆的，运行在太空之中，地球被大气层包围着。、
佛教宇宙星体日月的描述：
日有二义：一曰住常度，二曰宫殿。宫殿四方远见故圆。《佛说长阿含经》
月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。四方远见故圆。《佛说长阿含经》
佛经记载，释迦摩尼说太阳和月亮是方形的，因为远看，所以看起来是圆的。
道教对宇宙星体日月的描述:
道教《灵宝经》：
天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。
古人早就知道宇宙中的星体都是圆的。知道日月是圆形，按各自的轨道运行着。
写在最后
想说说“爱信信 不信滚 不要打扰我飞升” 和 “关我p事 关你p事 滚！”的道系青年三连！还真有那么点意思！哈哈哈哈哈笑死我了！
实际上，“道不远人”才是真的~小有个性，一身傲骨，但也处事圆润路见不平虽不至于拔刀相助，但必须伸出援手。
但处理方式...也有教养...不会胡来的
我们不招惹事儿，但也不怕摊上事儿
这也许就是为啥有“道系三连”的原因吧。
