張三丰是明朝著名的道士，在他年幼的時候，曾經讀過許多儒家的書籍，因此他對於儒學也有一定研究，在他的語錄《水石閒談》中，有許多講是關於讀書做人修身養性的道理。
今天小編便從《水石閒談》當中，選出一些有關的文段來供大家欣賞
1、關於讀書
張子曰：世人謂讀書十年，養氣十年。他把讀書、養氣分為兩節事件，便不是聖賢學問。夫讀書所以研理，養氣所以煉性，性理功夫就在讀書、養氣並行不悖之中。宣聖雲：『學而時習之』。此便足研煉性理純一不已處。
在這段話中，張三丰認為，讀書和養氣是讀書人要做的兩件事，讀書以明理，養氣以煉性，二者可以並行不悖。
張子曰：一日無孔孟之學，天下無好人；一日無莊老之學，英雄無退步。
張三丰認為，學好了孔孟之學，可以成為一個好人，而學會了老莊之學，則可以給英雄留一條退路。
2、關於功名
張子曰：道人願士子早完功名之願，盡乎人事，即時撒手。人能功成勇退，便為得時。所患者溺入功名場中，戀戀不休，則愚人也。
張子曰：功名無大小，總要及時進退。何以能知其時？凡於功名中平心一想，曰吾之功名不過止於是也，即止之，便可得其時也。抑或有不盡頭處，然寧不及，毋求太過。淮陰侯不如子房公，元微之不如白香山，皆其求盡之心蔽之也。向使子房、香山亦有求進之心，則子房固不難再列臺輔，香山亦可轉升宰相，然安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉？故知進退者，乃能稱為哲人。
這兩段文字講的都是張三丰關於功名的看法。張三丰認為，讀書人在取得功名之後，應當激流勇退，才能稱得上是哲人。如果貪圖功名利祿、榮華富貴，恐怕日後會給自己帶來不幸，這是不明智的表現。
他還舉了兩個例子加以說明：漢代淮陰侯韓信貪求富貴，最終難免殺身之禍，不如留侯張良功成身退，得以壽終正寢。唐朝元稹貪求功名，導致婚姻不幸，比不上白居易看淡功名，明哲保身。
3、關於隱士
張子曰：陶淵明北窗高臥，自謂羲皇上人。此便足他清風峻節，守志前朝氣象，特其出語高超，而人不覺耳。
張三丰認為陶淵明隱居不仕，是高風亮節、忠於前朝的表現，只是人們沒有覺察罷了。
張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林之樂，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者，而後山林助其樂。與山林相安於空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能樂山林之樂者也。
張三丰對於隱居在山中的人說，在山中隱居要懂得山林之樂。而山林之樂的原因不在於山林本身，而是來自於隱居者空靜、優雅、恬淡的心境，只有有了這種心境，才能享受山林之樂。
4、關於忠孝
張子曰：人慾盡忠孝，立大節，必先要清心養氣。若無眞心眞氣。必不能盡忠孝、立大節也。蓋忠孝者本乎眞心，大節者原乎眞氣。欲得眞心眞氣，又當以靜為主，乃能存得起眞心，養得起眞氣。
張三丰認為，人的忠孝和氣節，源自於真心和真氣，因此，只有靜下心來清心養氣才是忠孝和氣節的根本。
張子曰：人當親在，須要及時盡孝為佳，否則親容一去，因時追感，傷情有不可言者。今日當秋山林中，有守制者聽吾道來：『又是秋商路滿林，碧雲天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉臺幾尺深！』試誦此詩，能弗慘然。
張三丰認為，父母雙親在的時候，要及時盡孝，莫要等到父母不在了，後悔莫及。
張子曰：自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為妖魔試我，毫不動搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光氣亙萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。
張三丰認為，自古忠貞節烈在殺身成仁的時候，浩然之氣存於心中，聚而不散，類似於修道中的七返還丹景象，英雄光氣萬年不滅，可以成神成聖。
5、關於修身養性
張子謂卓庵曰：保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外漰。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安；水不外漰，必無精洩之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照，精神交凝，結為胎息，可以卻病，可以延年。
張三丰認為，安心養腎，是養生的主要方法。安心養腎可以使水火相濟，精神交寧，符合丹道的原理。形成胎息之後，可以祛病延年。
張子曰：涵養中有大學問，和平處有眞性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。
張子曰：人當靜養身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣沖淡。
在這兩段中，張三丰講了涵養的重要性，人應當有素位而行，隨遇而安的品質，才能做到心平氣和，神氣沖淡。
