詩歌解讀老子《道德經》之八
作者：杜興華
編者按：
古代先聖老子洋洋灑灑五千言，著成巨籍的千古奇書《道德經》具有極高的哲學價值和文化地位，它深刻揭示了宇宙的客觀規律、自然規律、人在宇宙萬物中的地位和相互依存對立統一的辯證關係。其“道法自然、無為而治、上善若水、天人合一”等思想精神影響了幾千年來中華文明乃至世界文明的歷史進程。它是統治宇宙中萬事萬物運動規律之道，它是治國安民之道。
不僅如此，《道德經》的文學價值也不容低估，它集成了《楚辭》、《漢賦》、《駢文》的風格，採用了賦比興的手法，兼有風雅頌入曲入韻入理入情入心的文學風格特色，便於吟唱朗誦，是一集難得的長篇哲理散文詩。
為了使廣大讀者更好地理解領會老子的《道德經》的思想精神實質，使《道德經》更加通俗化、現代化，編者今天隆重推出大漠雄鷹新作《詩歌解讀老子《道德經》》，以詩歌形式譯註、解讀《道德經》，希望能給大家一些幫助。
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七十一、《道德經》第七十一章原文
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
第七十一章斷句也可以這樣劃分： 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
【註釋】
（1）知不知，上：第一個“知”為動詞，知道、意識到的意思。第一個“知”為名詞，道德、道理之意。上，通“尚”，即好的意思。此句翻譯為：能意識到自己的無知，就是知，是好的，有道德的。
（2）不知知，病：病，患也。此句翻譯為：不能真切地知道自己的無知，是有禍患的。
（3）夫唯病病，是以不病：第一個“病”字為動詞，即以某某為患。第二“病”字為名詞，錯誤、缺點的意思。此句翻譯為：只有把自己的錯誤缺點看作禍患，所以才沒有禍患。
【釋義】
知道自己的無知，是好的，是有道德的。不能真切地知道自己的無知，是有禍患的。只有把自己的錯誤缺點看作禍患，所以才沒有禍患。聖人之所以沒有錯誤缺點，是因為把錯誤缺點看作禍患，所以才沒有禍患。
第七十一章詩歌譯註
懂得無知是高明，自以為是成弊病。
以其缺點為禍患，一日三省利於行。
聖人以錯為禍患，自知自醒才自清。
遵循道德知不足，無缺勘缺真英明。
七十二、《道德經》第七十二章原文
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
【註釋】
（1）民不畏威：畏，畏懼，害怕的意思。威，威懾，指統治者的鎮壓和威懾。此句意為，百姓們不畏懼統治者的高壓政策。
（2）則大威至：威，危險，危害。那麼大的危險就會來臨。
（3）無狎其所居：狎，通“狹”，被迫、屈促的意思。不要被迫他們的居所或者環境。
【釋義】
如果民眾不再對某些畏懼保持敬畏了，那麼大危險就要降臨了。不要被迫百姓的居所和環境。不要厭倦百姓的日常生活。只有厭煩他們的日常生活，百姓才不會對自己的生活和社會產生厭倦。所以，聖人常常有自知之明而不去表現自己的統治權威；愛惜百姓的生命但不抬高自己生命的高貴。因此要拋棄自見與自貴而選擇自知與自愛。
第七十二章詩歌譯註
民不畏官威信好，不逼人民不生造。
不厭人民愛生活，關注民生匡正道。
不顯權威德深厚，聖人自明不炫耀。
捨棄自我行大愛，自知自愛莫矜傲。
七十三、《道德經》第七十三章原文
勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故﹖是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
【釋義】
勇氣來自於堅強，敢妄為，則殺身；勇氣來自於柔弱，不敢妄為，則活命。這兩種勇氣，一個有利，一個有害。天所厭惡的，誰知道是什麼緣故？有道的聖人也難以解說明白。上天之道是：不爭鬥而善於制勝，不言語而善於回應，不召喚而不請自來，坦然而善於謀劃。就好像上天有張寬廣的網，稀疏，卻沒有漏失。
第七十三章詩歌譯註
勇敢逞強必會折，甘於柔弱終常生。
不與爭鬥常取勝，不善言語有應承。
順勢而為千帆過，不言而喻百穀鳴。
不召自來也坦然，天網恢恢道從容。
七十四、《道德經》第七十四章原文
民不畏死，奈何以死懼之﹖若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢﹖常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
【釋義】
如果人民（飽受暴政的逼迫）到了連死都不怕害怕的時候，（統治者）又怎能用死來威脅他們呢？若人民都畏懼死，一有人做壞事就被抓起來殺掉，那還有誰敢胡作非為呢？天地間，冥冥中有專司殺伐的力量，無須人代勞。如果人代替天實施殺伐，就好像一個不會工藝的人代替木匠做工一樣，很少有不傷到自己的。
第七十四章詩歌譯註
民不畏死何可懼，助紂為虐眾人誅。
為非作歹天不容，伐木不成手指除。
冥中有專司殺伐，以人代勞也無須。
道德不倡違天命，威脅無威民不服，
七十五、《道德經》第七十五章原文
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
【釋義】
人民所以遭受饑荒，就是由於統治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷於飢餓。人民之所以難於統治，是由於統治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難於統治。人民之所以輕生冒死，是由於統治者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮淨了，所以人民覺得死了不算什麼。只有不去追求生活享受的人，才是真正珍惜自己生命的高明人。
第七十五章詩歌譯註
政令繁瑣賦稅苛，人民空腸飢餓多。
民之所以難統治，輕生冒死無奈何、
貪官暴斂刮民膏，百姓奴役受盤剝。
無以生者為貴生，不求享受才生活。
七十六、《道德經》第七十六章原文
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。
第七十六章詩歌譯註
人活柔弱死後硬，草木麗柔死枯僵。
堅強終屬死亡因，柔弱韌性便堅強。
樹大招風受摧折，耀武揚威遭滅亡。
強大難堅處劣勢，柔弱蓬勃陰生陽。
七十七、《道德經》第七十七章原文
天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第七十七章詩歌譯註
自然規律如張弓，弓滿絃斷難成功。
把握尺度多諧調，損補溢減才平衡。
有道之人勤檢討，奉獻天下才可豐。
業有所成不自居，賢才隱遁不逞能。
七十八、《道德經》第七十八章原文
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。
【註釋】
（1）無以易之：易，替代、取代。意為沒有什麼能夠代替它。
（2）受國之垢：垢，屈辱。意為承擔全國的屈辱。
（3）受國不祥：不祥，災難，禍害。意為承擔全國的禍難。
（4）正言若反：正面的話好像反話一樣。
【釋義】
普天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的聖人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。
第七十八章詩歌譯註
天下大柔莫過水，攻堅克強最銳利。
弱能勝強柔克剛，道理淺顯意義邃。
百姓柔善似流水，社稷如山水可摧。
聖君承辱便承國，君王擔禍名永垂。
七十九、《道德經》第七十九章原文
和大怨，必有餘怨，安可以為善﹖是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【註釋】
（1）善：指圓滿。
（2）左契：指借據。
（3）責於人“”：指討債。
（4）有德司契：司，管好，保持。契，證明買賣、抵押、租賃等關係的文書，指借據。指有德行的人，管好借據，反向思維就是：不忘自己的債務。
（5）無德司徹：徹，毀壞，追討。沒有德行的人毀壞借據
（6）親：指偏私、偏向、偏愛。無親：是無偏私、無偏愛。
【釋義】
調解深仇大恨，必然會有小的不滿難以消除，怎麼做才能算是圓滿呢？所以，聖人掌握著借據，卻不去討債。有德之人保存借據，並不追討；只有無德之人才去追債、討債。自然大道沒有偏私，常常與良善的人不謀而合。
第七十九章詩歌譯註
和解怨恨必留恨，借貸必要留存根。
聖人握據不討債，有德之人不追問。
得德之人很寬容，無偏無私有樸渾。
不追考驗信用者，無私厚報有德人。
八十、《道德經》第八十章原文
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
【釋義】
小國少民。致使雖有供十人乃至百人使用的器具卻不必使用，致使人民重視死亡而遷遠荒避。雖然有舟車，不用乘坐它；有兵器，不用陳列顯耀它；讓人民恢復結繩而用它來記事。使他們的食物美味，使他們的服裝美麗，使他們的風俗歡樂，使他們的居所安穩。相鄰國家的人們可以相互望見對方的國土，雞犬的叫聲可以相互聽聞，人民到老甚至到死也不互相往來。
這是老子心目中的理想國家，政治境界。
第八十章詩歌譯註
小國寡民好治理，武器廢除車不用。
雖有武器不設防，人民重死珍生命。
結繩記事人寬厚，美衣香食住安寧。
鄰國雞犬聲相聞，快樂幸福國清明。
八十一、《道德經》第八十一章原文
信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
【釋義】
真實的話聽起來不好聽，聽起來好聽的話不真實；良善的人不狡辯，狡辯的人不善良。真正有學問的人，就像什麼不知道一樣，知道學海無涯，因為處處虛心向別人請教。一知半解的人，以為自己什麼都知道，到處賣弄自己。聖人沒有私心，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他儘可能給與別人，自己反而更豐富。大道是順天而行，不索取，只有貢獻施與，沒有傷害。聖人之道，有為但不和人爭奪。
第八十一章詩歌譯註
真話不漂亮，漂亮無真言。
善人不巧說，巧說人不善。
智者不賣弄，賣弄少灼見。
與人行方便，聖人不貪婪。
利人便充足，自己更豐滿。
和睦好相處，不與人比攀。
八十一章道，持道循自然。
字字善言諫，句句道德贊。
無為無不為，思想輝深玄。
聖人不與爭，不佔也不貪。
無德天下亂，巡道百姓安。
柔慈行大愛，中華精神傳。
