2020年04月24日 星期五
農曆庚子年【鼠年】四月初二
【原文之四】
放象事類以見禍，推原往驗以處來事，者亦能，非獨聖也。周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍：見法術之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍幹之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子並睹未有，所由見方來者，賢聖同也。魯侯老，太子弱，次室之女依柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，嚴襄王母夏太后夢，孝文王后曰華陽後，與文王葬壽陵；夏太后嚴襄王葬於範陵，故夏太后別葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。”其後皆如其言。必以推類見方來為聖，次室、夏太后聖也。秦昭王十年，樗裡子卒，葬於渭南章臺之東，曰：“後百年，當有天子宮挾我墓。”至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。先知之效，見方來之驗也。如以此效聖，樗裡子聖人也。如非聖人，先知見方來，不足以明聖，然則樗裡子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。
【字詞】
1、樗：（chū）贏疾，秦惠文王的異母弟弟。
【拙解】
仿效同類事物以預測災禍，推論過往經驗以判斷未來之事，賢者亦能做到，並非只有聖人可以做到。周公治理魯國，姜太公預知周公之後將有君權被削弱之患；姜太公治理齊國，周公預見太公之後將有被劫殺之禍：這是預先知曉治國方法和手段的極限，提前預見到了禍亂。紂王制作象牙筷子而使箕子感到痛心，魯國用偶人殉葬而使孔子慨嘆，這是因為由象牙筷子預見紂王欲吃龍肝的災患，由偶人而預睹未來用人殉葬之禍。姜太公、周公都預見了尚未發生之事，箕子、孔子都看到了尚未出現的事，由此可知預見未來之事，賢者與聖人是一樣的。魯侯年老，太子幼小，次室有女子倚著柱子長嘯嘆息，這是依照老弱的現象，預見敗亂的先兆。以婦人之見，尚能以同類事情推測以預見未來，何況聖人君子，都是才高智明之人！秦始皇七年，莊襄王之母夏太后死，秦孝文王的王后叫華陽後，與秦孝文王同葬在壽陵；夏太后之子嚴襄王葬於範陵，故而夏太后另葬於杜陵，她說：“向東可望見我的兒子，向西可以望見我的丈夫，此後一百年，旁邊將會出現萬戶人家的城邑。”後來果然出現如其所言之事。如果一定以為能依類推測預見未來者為聖人，那麼次室的女子、夏太后都是聖人了。秦昭王七年，樗裡子死去，葬於渭南章臺之東，他說：“此後一百年，會有天子宮殿夾著我的墓。”至漢朝興起，長樂宮建在其墓的東面，未央宮建在其墓的西面，武器庫正對其墓，竟然如其所言。這些預先知曉未來的實例，便是可預見未方之事的證明。如果以此情況證明聖人，那麼樗裡子便是聖人。如果樗裡子不是聖人，那麼預先知曉未來之事，便不足以證明是聖人，如此看來樗裡子預見到將有天子殿宮夾其墳墓，亦如同辛有預知伊川之地將為戎族居住之地一樣。
【小議】
世人常見的載史之書，所言皆為預見得以效驗之事，卻極少記載預言不準的事，如此便給世人一種假象，似乎確有人能預知未來。周公被後人尊奉為聖，姜太公亦是非凡之人，那麼周公預知太公的齊國“後世當有劫弒之禍”、姜太公預見周公的魯國“後世當有削弱之患”，然而周公封地在魯，姜太公封地在齊，何以不是周公預知魯國之禍、姜太公預見齊國之患？或許可以說，周公與姜太公的所謂“預見”，也是後人杜撰出來的。古人選擇墓地，往往很看重“風水”，尤其是帝王貴胄，墓地選址通常是上佳之所。那麼，樗裡子之墓以及周邊之地，當是很適合建造大型宮殿的，所以漢朝在那裡建造了長樂宮和未央宮。古時確實有人很善於觀察事物，也預測了一些事情，或有應驗，亦有失準。應驗事寥寥，卻常被人提及，似有神奇；失準的事是無人理會的。時空、人物、社會環境，變化極大，影響因素極多，當百千年過去，滄海桑田，如何“以推類見方來”？
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
