酒不但是寻常百姓喜欢的饮品，在高原地区以酒祭山神也是非常重要的文化形式，看来那些高高在上的地方山神，也并不是不食人间烟火。
山神是什么？如果不搞清楚这个名词，那我想但凡看到这篇文章的读者定会云里雾里，不知我所云。山神在中国古代小说中早有提及，西游记中对山神土地之类神灵也是罗列颇多，那是不是各个地区的山神都有相同的文化底蕴呢？我说并不如此，那些民族杂居的地区，不但把山神看成是护佑一方的地方保护神，同时还会增添新的意义，山神可能还是财神。在这样的传统观念下，形成的祭山神活动更是频繁，其中青稞酒成了祭山神的必备品。
以青海湟中县地区的山神为例，其中位于塔尔寺西面金嶙山的阿米刘琦山神的知名度丝毫也不亚于人们对塔尔寺的知名度。阿米刘琦即财神爷之意。塔尔寺是青海的一张名片，原因是明朝时期此地诞生了有第二佛陀之称的宗喀巴大师，他是杰出的宗教改革者，现在藏族信仰最多的格鲁派也称黄教便是由他一手创立的，而在同一时期在甘肃也诞生了一位为西藏做出了卓越贡献的人物，他就是永乐时期的官员刘琦，刘琦入藏后成了明朝与藏区的联络官，代有扶蕃的任务。死后更是被藏王封为"业斗侯"，乃至后来的清朝时期还为他单独建庙，成了湟中地区的地方山神护法神。
现在我们如果到达了八瓣莲花之地的塔尔寺后，你朝西山望去，在一片绿树成荫的西山之上定会望得见一座香火鼎盛的小庙，说庙也非庙，因为他模仿塔尔寺祈寿殿而建藏汉风格兼顾。细心的人再把目光往山顶一观，则会看到无数条经幡迎风而舞，煨桑炉中升起的桑烟浓浓完全又是一处圣地，一心为塔尔寺而来的信徒在转为塔尔寺后，也定会上山进刘琦庙添上三把桑，再爬上山顶的塔上挂上一条哈达献上一瓶青稞酒。山路崎岖，从山底到山顶的路分为两条，一条为公路，汽车可以直接开上去，游客多走这条。但是从各个地区乃至西藏内蒙古慕名而来的信徒，或背包或手提酒水哈达走的却是另一条山路，山路在鲁沙尔十字北边的清真寺旁用石板直铺而上，几百多米的山路上每到初一十五多是香客信徒，当地汉族生意人祈祷生意兴隆，而藏族蒙古族人却只为上去挂一条哈达，献上一瓶青稞酒。
半山腰的刘琦庙四方而立，进门后首先是一座煨桑炉，其中正北的大殿中刘琦佛爷面容慈祥身穿官服注视四方之人。两旁则是白玛山神跟阿尼玛卿山神，出了院门，继续上山到顶后，则是经幡的海洋，遍地的隆达。如果再有细心的人就会在一座亭子的旁边看到一座两米五左右的骡子石头塑像，如果你把青稞酒泼洒在骡子嘴里就再好不过了，据传这是刘琦的坐骑，关于石骡也有一个传说，待我说与你听。
据说刘琦进藏后，改进了西藏的生产工具促进了西藏的生产发展，贡献很大，成了地方的财贸官，死后藏王更是封他为业斗侯，专门为其塑像在各个寺院供奉。后来塔尔寺修建了祈寿殿后刘琦也被安置在旁侧。然而为民造福的好官死后也是可以护佑一方的。后来清朝时期这里又发生叛乱，邓军门入青平叛，却因为不熟地理惨遭围困。夜幕降临，正当他束手无策时，梦中一位白胡子老人跟他说愿意借自己的坐骑助他逃出去，希望他能为自己重新修一座庙，并告知了自己在塔尔寺的位置。第二日邓军门醒来后果然在烟雾弥漫的地方看见一匹精神抖擞的白色骡子，邓军门大喜骑上去后骡子脚下生风他这才得以脱险，后来他表奏朝廷，朝廷便在西山重新修建了刘琦庙。这个故事与正史记载的故事是大不相同的，正史记载的是，六世班禅在梦中得到刘琦的指示，让他在能望见塔尔寺的地方为自己修建庙宇，于是1856年六世班禅大师指示四世赛多活佛修建了刘琦庙，1985年被毁后，十世班禅大师和民众又修建了目前的刘琦庙。
刘琦由人变为山神是因为他造福了一方百姓，不管哪个时期这样的好官都是受到爱戴的。刘琦不但是山神更是财神，据说他能吐宝。由此在湟中地区汉族藏族都非常愿意祭山神，每到初一十五信徒们多得数不胜数，但都会在早上上山，为山神献上青稞酒煨上桑挂上哈达，因为青稞酒历来都是可以敬山神的。但敬酒时切记一定要把剩下的带回以示还会再来。学子求学也好，商人求生意兴隆也罢，来这里的人身份多样。阿米刘琦山神又为地方文化书写了更加精彩的一笔。
