書法的"文、古"境界
宋鳳洲
書法的學習、創作和欣賞，最高的標準是"意境"。這個意境，就是書寫者通過對漢字形象的表現，注入自己對藝術的認識、理解、審美和欣賞的情感。從而實現自己和讀者，對所書寫的漢字產生某種形象的聯想，或某種意象的感悟。進而，使書法的書寫，不僅僅再是漢字的基本筆畫技法，結構和章法，也不僅僅再是筆墨本身所固有的形質。而是獨立於這些書法基本三要素和文房四寶作用之外的，一種特殊的因人而異的精神氣宇和人生境界。
書法，能夠體現文靜、文質彬彬的文雅氣象；能夠體現古樸、古香古色的古典風格，這就有了"文、古"氣息，或叫"文古境界"。
這裡的"文"，指的是文氣、文靜與柔和，不粗暴、不猛烈，似中庸的禮儀和舉止。他要求我們的書寫，是平心靜氣的，是文明的，是應該把文字內容同時考慮在內的，嚴謹慎重的藝術勞動或藝術創作。只有這樣，書法作品才能夠達到不激不勵，不火不燥，不乖張不粗野；才能夠成為既有情又有節，既有內涵又精到細緻的好作品。這裡的"文"，還賦予了文采的內容，使我們的書寫，不僅使文字煥彩，更要行文載道。藉以教化社會，美化語言，美化心靈！
所謂"古"，就是有古典氣韻。書法是中國藝術中最具民族特色的大藝術，它的形成和發展歷史悠久，到了唐代已至輝煌。所以他是古老的藝術，也是經典的藝術。書法作品有了古風古韻，才有深度和厚度；書法作品有了古風古韻，才有文雅和高雅。那麼，古風古韻從哪裡來？主要來自兩種修養：即"人品修養"和"文化修養"。古人最重人品的塑造，最講德行的修養。《周易》比較早的記錄了古人修身礪行的標準，如："君子以多識前言往行，以畜其德"，"君子以自昭明德"，"君子以反身修德"。所有這些修行，都是為了提升自我高大的"君子形象"，從而不敗地立足於社會，立足於人心。因為，人品卑劣，書品也不可能高尚。歷史上因人廢書的事情屢見不鮮！另外，提倡人品修養，也可以以德養書，淨化書藝，去掉或減少因人心汙濁給書法藝術蒙上一層穢氣！古人也很重視文化修養，這一點不用多說，"學而優則仕"就是比較到位的註腳。毛主席也是高度重視文化，他說："沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊"。沒有文化，就不好攀登藝術最高峰。書法藝術更需要文化，因為它的實質是直接塑造文字。對文化的修養，將直接有助於對漢字本身的形象、音韻和含義，有更原本的，更準確的，更深刻的，甚至於更有發展眼光的認知和理解；對文化的修養，將直接有助於提高對漢字的藝術修養，把更多領域或更多姊妹藝術的優秀精神融化在書法藝術中，使書法藝術，不斷得到加強和充實，始終不脫離健康軌道。要使書法有古風古韻，必須學習古人，必須學習經典書法，必須向古代優秀書家看齊。只有先繼承我國書法的優秀遺產，我們才有可能達到古人已有的藝術高度，才有資格和能力去超越古人，才有希望進一步創新我國的書法藝術。這也就是我們為什麼要提倡"文"和"古"的最終目的。
在今天書法熱的大環境下，提倡書法的"文、古"精神，更有重大意義！因為在近幾十年階段裡，正是書壇和書法家們，忘記了前賢書法的"文古境界"這個優秀理念，丟掉了"人品修養"和"文化修養"這個優秀傳統，才使我們今天的書法，沒有抓住根本，很少繼承遺產。許多時候，熱衷於五花八門的表面形式，痴情於兒童般的玩弄筆墨，不恥於不倫不類的狂怪醜陋，忘形於自高自大的不副名利。我們應該看到這是我們這代人的失誤和書法環境的悲哀！假如有誰不相信，可以把當今譽有盛名的書法大師大腕、著名的、成名的書法家作品或展覽獲獎作品，放到古代先賢碑帖那裡做一對照，優劣立判！我們不是要多餘地美化古人，也並非要有意識地鄙視今人。而是要使我們書法行業，書法愛好者有個比較清醒的頭腦，樹立個優秀的學習目標，為我國特有的古老書法藝術，做個捍衛者和傳承者。
本文所述吸納了北京大學張辛教授的理論觀點
2012.7.2
