孔子是典型的老師，他說：“溫故而知新，可以為師矣！”
在此，“故”是指古人留下的書冊，也可以指自己早已熟悉的材料；那麼，“新”自然是指領悟新的道理了。
為什麼溫故可以知新呢？
因為書本上的知識與日常生活的經驗相互印證之後，將會引發不同的心得。
經典再怎麼完美，也要依託於經驗，否則唸書之後起不了什麼作用，最多讓自己變成兩腳書櫥罷了。
1 莊子論讀書
莊子雖是道家，卻無書不觀。他對於“讀書”的評論十分精湛。
《莊子 · 天道》記載了“桓公讀書”的一段趣事。
開篇，莊子先提出他的觀點，他說：
“世人認為道可貴，是因為書本的記載。書本不過是話語而已，所以話語是可貴的。話語可貴之處在於意義，意義有它的根據。
意義的根據不能靠談論來傳遞，而世人卻因為重視言論而傳述成書。
世人雖認為書本可貴，其實並不是那麼可貴，因為他們認為可貴的並不是真正可貴的部分。可悲啊！世人以為靠形狀、顏色、名稱、聲音就可以掌握意義的真實根據。靠顏色、形狀、名稱、聲音實在不足以掌握意義的真實根據。
所以，懂的人不說，說的人不懂；那麼世人又要從何處去認清這一點呢？”
我們至今還在使用“書不盡言，言不盡意”這句成語，而它完全符合莊子的上述評論。
既然如此，書本離開意義，不是更遠了一層嗎？
有朋友問我：“古人講話，真的像文言文那樣的之乎者也嗎？”
我回答：“今日所謂的文言文，在古代其實是通行的白話文，尤其在先秦時代更是如此。”
於是，我們今日讀《莊子》，是又隔了一層了。
我之所以用白話譯文來敘述莊子思想，正是希望減少隔閡。
2 古人的糟粕
接著，“桓公讀書”的精彩情節開場了。
齊桓公在堂上讀書，輪扁（製作車輪的工人，名扁）在堂下做車輪。
輪扁放下錐鑿，上堂去問桓公說：
“請教大人：大人所讀的是什麼人的言論？”
桓公說：“聖人的言論。”
輪扁說：“聖人還活著嗎？”
桓公說：“已經死了。”
輪扁說：“那麼大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了！”
桓公說：“寡人讀書，做輪子的人怎麼可以隨便議論！說得出理由就算了，說不出理由就處你死罪。”
輪扁說：“我是從我做的事來看。
做輪子，下手慢了就會鬆動而不牢固，下手快了就會緊澀而嵌不進。要不慢不快，得之於手而應之於心。
有口也說不出，但是這中間是有奧妙技術的。
我不能傳授給我兒子，我兒子也不能從我這裡繼承，所以我七十歲了還在做輪子。
古人與他們不可傳授的心得都已經消失了，那麼君上所讀的，不過是古人的糟粕罷了。”
這個故事到此結束。
3 合理的讀書觀
齊桓公滿意輪扁的說法嗎？他最後有沒有殺輪扁呢？
應該沒有，因為連我們兩千多年以後的人都會為輪扁的話喝彩鼓掌。
人的理性是相同的，對於合情合理的說法都會認可。
除非遇到利害關係的考慮，譬如“指鹿為馬”之類的鬧劇，否則怎麼會不認可輪扁的見解呢？
但是，欣賞完輪扁的論述，我們卻不禁要問：既然如此，那應該如何看待讀書這件事呢？
像輪扁那樣，完全依賴個人經驗，也不是辦法。
難道每個人都要在自己的經驗中探索，到了七十歲才可“得之於手，應之於心”？
也許在工藝方面，確有這種情況；但是讀書卻不盡相同，一般書本所載的“古人做人處事的心得”仍有閱讀的必要。
譬如，我們現在唸《莊子》，幾乎不可能一念就懂。
那麼，不妨先看幾段寓言，馳騁自己的想象力，培養一種幽默而富於感情的生活態度，換個眼光，看待自然界的萬物以及人間世的複雜處境。
等你到了一定的年齡，累積了一定的體驗，再回頭省思莊子的話語，也許會“別有一番滋味在心頭”，發出會心的微笑了。
