怎樣讀書才能取得效果？經驗表明，處理好閱讀中的“入”與“出”是關鍵所在。南宋學者陳善《捫蝨新話》雲：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死於言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。”此論道出了讀書的精髓。
閱讀中的“入”，是指對所讀之書全身心融入，潛心對其進行研讀與探索。《文心雕龍・知音》說:“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”葉聖陶也認為：“文字是一道橋樑，這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過這一道橋樑，讀者才和作者會面，不但會面，而且瞭解了作者的心情，和作者的心情相契合。”這說明閱讀中的“入”，就是讀者通過文字去觸摸作者的內心，與其進行心靈的對話。如此“入書”，方可“見得親切”，實現雙方心情的“契合”。
閱讀雙方該怎樣實現心情“契合”？一個方法是堅持“精思”。朱熹認為：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。”就是說閱讀要慢嚼細嚥，通過揣摩語言，達到把握文章內容、體悟作品意蘊與情趣之目的。
在熟讀基礎上精思，確為“入書”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩後寫道：“‘採菊東籬下，悠然見南山’，因採菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”蘇軾發現“望”與“見”雖一字之差，但意境全異。何故？蓋因陶詩所表達的是辭官歸田後的喜悅之情，故用“見”字來表達悠然自得之感。若改為“望”，變為主動尋求，就不但破壞了全詩的意境，而且也與陶淵明的節操相悖。蘇軾的體會，表明他對全詩意蘊和詩人的心境都有了深刻認識；這種認識若離開了對全詩全身心的“入”，離開反覆思索，是無法達到的。
閱讀中的“出”，是指讀者能站在更高層次，對所讀之書做出分析判斷，能從新的角度進行闡發、評價和質疑。哲學家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離，不要“入”書過度，要敢於並善於從書本中走出來。這樣讀書，方可避免“是別人在代替我們思想，我們只不過重複他的思想活動的過程而已”；方可在讀後能解其意、識其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。明人王驥德《論須讀書》說 “作詩原是讀書人，不用書中一個字”。這話也充滿辯證法，值得揣摩與深思。
魯迅早年讀過不少進化論書籍，曾一度相信社會進化論：“總以為將來必勝於過去，青年必勝於老年。”後來，他在生活中發現了青年們在階級鬥爭中分化的事實，“目睹了同是青年，則分成兩大陣營，或則投身告密，或則助官捕人的事實，我的思路因此轟毀。”就這樣，他對這種理論產生了懷疑，並由此發現其諸多偏頗和謬誤。於是，他摒棄了從書本中得到的舊認識、舊觀點，在鬥爭中樹立了歷史唯物主義的認識論和方法論。魯迅不囿於書本，敢於突破，敢於超越，提出自己正確的認識和見解。他的這段經歷和思想轉化過程，對於閱讀時怎樣“出”於書，怎樣“用得透脫”，很有啟示意義。
閱讀，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的基礎，不“入”則無所謂“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去閱讀的價值與意義。既能 “入”又能“出”，才是閱讀者必須掌握的秘訣。
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