上回咱們讀箭喻經，讀到了佛陀說，不管你對鬘童子的十個問題懷有什麼樣的見解，都不應該成為是不是跟隨佛陀學習的理由。換句話說，你要跟佛陀學習的東西和鬘童子所提出的十個問題沒有一點關係。那麼到底佛陀要教給我們什麼東西呢？看經文：
世有常者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。如是此淳大苦陰生。
佛陀說：不管世界是恆久不變，或者不是恆久不變的。您都會有生老病死，有愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。這樣呢（您的人生）則會產生出濃厚龐大的苦的陰影。這裡重點說一下“如是此淳大苦陰生”這句，“如是”的意思就是“像這樣”，“此”就不是這裡的意思了，“此”字在這裡是個連詞，是“則”的意思，咱們中國的古書《大學》裡，就有一句：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
下面”這個“陰”陽的“陰”字就是陰影的意思，白居易《錢塘湖春行》就有一句：綠楊陰裡白沙堤。《呂氏春秋·察今》裡也有一句：堂下之陰。有人就說，這個陰字是積聚的意思，這還真是太勉強了，那為什麼呢有人這麼理解呢，大概是因為後來的翻譯家可能覺得這個陰字不合適，就把這個“陰”翻譯成“蘊”，心經裡就說“五蘊皆空”，這個蘊字就是積聚的意思了。所以這裡的苦陰，您一定要理解成苦的聚合，我也沒意見了。繼續經文：
如是世無常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。如是此淳大苦陰生。
那麼對其他九個問題也是一樣，不管他們的真相是什麼樣子，您同樣會有生老病死，有愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。哎，像這樣，您的人生也會生出濃厚龐大的苦的集合。
接著經文：
世有常。我不一向說此。以何等故。我不一向說此。此非義相應。非法相應。非梵行本。不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此。如是世無常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終。我不一向說此。以何等故。我不一向說此。此非義相應。非法相應。非梵行本。不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此也。
世界是恆常不變的，我從來不這麼說，為啥我從不說呢？因為呀，這些問題沒有意義，和佛法也不相應，不是佛道的根本，不能引人趨向智慧，不能引人趨向覺悟，更不能引人趨向涅槃。所以呢，我從來也不說世界是恆常不變的。其他九個問題呢，我也是從來不說，以為他們同樣沒有意義，和佛法不相應，不是佛道的根本，不能引人趨向智慧，不能引人趨向覺悟，更不能引人趨向涅槃。所以我從來不聊這些話題。
經文到這這裡，佛陀說鬘童子的十個問題很無聊，跟解脫沒有關係，那麼什麼和解脫有干係，下回接著。
