《大 學》是四書五經的第一部，由孔子的傳人曾子所著，它雖然只有兩千五百字，卻代表了孔子思想的精華，其中包富了有關世界、人生以及做人做事的基本道理，堪稱 中國文化的“心經”。其中包括如何看待財富以及生財之道的問題。在我看來，孔子所講述的都是財富的硬道理，是符合天道、天理的，不可違背的。願人人都能發 財，願人人都善待財富。
《大學》有句話：“仁者以財發身，不仁者以身發財”。
《大學》還指出：“是故有德此有人，有人此有土，有土此有人，有人此有用。德者本也，財者末者。”
“言悖而出者必悖而入；貨悖而入者必悖而出。”
“是故財聚則民散，財散則民聚”。
“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。”這幾句簡
明扼要的話，講的是財富與生命和幸福的關係，也講了財富的根本規律，概括了中國古人的基本財富觀。
“仁 者以財發身，不仁者以身發財”。這裡“身”是什麼意思呢？就是我們這裡所討論的“生命”。古人講得非常好，仁者是用財富來發展、豐富、提升、完善自己的生 命。而不仁者卻是以身來發財，也就是通過犧牲自己生命利益來換取外在的物質財富，拿命——自己的人格、尊嚴與幸福——來換錢，結果是適得其反，捨本逐末！
在這裡，古人實際上早已指明瞭什麼是財富的內涵：真正的財富是可以幫助我們“發身”的東西，也就是能夠發展和完善自己的生命利益——即幸福的東西。
所以《大學》裡還強調：“德者本也，財者末也”。凡事有本有末，德是本、財是末，如前面所分析，賺錢的過程就是你積德的過程，但賺錢是手段，是末，積德才是根本，是目的。積德的本質實際上就是積福。
然後《大學》還這樣描述生財之道：“是故有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。我們可以這麼來理解：你要開一家公司，首先要吸引來必要的創 業夥伴和員工，憑什麼吸引來這些人呢？這就是靠老闆和公司的文化、精神力量，這就是“德”。“有德此有人”，有了這種“德”的吸引和感召，就會有了一群人 投奔來；“有人此有土”，“土”就是生財之道，就是我們的產品生產和服務系統；“有土此有財”，有了好的產品生產和服務系統，我們就可以獲得利潤；“有財 此有用”，這個“用”，在企業就是發展和完善我們共同的事業，使其更好地造福他人和社會；在個人就是發展和完善我們企業內部每個人的生命。
但一個優秀的企業家，除了要懂得生財之道，還要懂得散財之道。“是故財聚則民散，財散則民聚”。你把錢財都摟在自己懷裡，就像一個老闆把利潤都抓在自己手 裡，捨不得給員工發工資、增福利，那麼員工憑什麼聽你吆喝呢？反過來，一個懂得與人們分享利潤和財富的人，人們才會心甘情願的追隨他。這正是一些卓越的企 業家哪怕在面臨危機、發不出工資的時候，員工依然一個個死心塌地的跟著他的原因所在。
這也正是《易經》所告訴我們的道理：“財者，聚人之用也。”錢財這個東西的作用，就是把人們聚起來，聚起來幹嘛呢？幹有益於個人和社會的事業。
所以比爾·蓋茨曾感嘆：我從來沒有想過要成為首富，對我來說，帶領一班富有才華和創造力的人幹有意義的事業，其中的快樂遠遠勝於賺錢。這句話說明他是一個富有財富真諦與人生大義的人。正是超越狹隘財富觀的這種明確篤定的偉大信念，才造成了偉大的蓋茨和微軟。
最後，《大學》告訴我們物質財富創造的基本社會原理：“生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。”生產財富的人要多些，享受財 富的人要少些；創造財富的速度要快些，享用財富的速度要慢些。這樣的話，你的財富就會永遠處於富足的狀態。無論是一個家庭、一個企業還是一個國家，莫不如 此。
在這裡，古人揭示了物質財富創造的兩個基本社會規則：生產者要多於享受者；生產財富的速度要快於享用財富的速度。
我們看到，真正有卓越成就的企業家，不管在哪個國家出生和成長，都有著基本相同的財富觀。這個財富觀一定是符合人類社會的基本規則的。而中國古代聖賢早在數千年前即已幫我們總結出正確的財富觀。
《大學》裡的這幾句至理名言，就是以孔子為代表的祖先留給我們的祖訓，理解它，遵循它，時刻以它為指針，我們的人生將無財富饋乏之虞，也不會出大差錯
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