最早出現“銅鼓”這個詞的文獻是《後漢書·馬援傳》：“（馬援）好騎，善別名馬，於交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還，上之。”[1]看來，在漢代，銅鼓給人的印象就是“銅做的鼓”。銅鼓真的只是大家眼中“用來敲打的樂器”嗎？如果不只是鼓，那它還扮演過什麼“角色”？
第一個角色：炊器
20世紀70年代，考古工作者在雲南省萬家壩墓葬群發現一批春秋時期的銅鼓，它們常常與銅釜伴出。這裡要特別說明的是銅鼓和銅釜的區別，從形制上看，銅釜是由圓底腹部和敞口沿兩部分組成，一般口沿附耳，腹部比較深，口沿部分則比較窄；而銅鼓則明顯分為三部分，即鼓面鼓胸（對應銅釜的底和“腹部”）、鼓腰和鼓足，銅鼓的耳則移至中部“胸腰”分界處。有的銅鼓鼓面上有煙燻的痕跡，把早期銅鼓開口一面朝上放置，儼然就是一口“鍋”，而且有的紋飾就裝飾在銅鼓內壁上，明顯是封閉的一面朝下，開放的一面朝上放置以便能讓人欣賞到花紋。因此，大部分專家認為，銅鼓起源於銅釜，也就是說，銅鼓是由炊器銅釜演變而來，這也是銅鼓誕生之初的“角色”。
銅鼓內壁花紋
（梁燕理攝於雲南省博物館）
釜鼓演變圖
（採自廣西民族博物館銅鼓展廳）
第二個角色：樂器
從炊器演變成樂器，銅鼓完成了歷史上一個華麗的轉身，在漫長的發展過程中，銅鼓的樂器“角色”一直伴隨。兩千多年前的花山岩畫中就有銅鼓與羊角鈕鐘的形象，銅鼓在當時有可能與羊角鈕鍾配合演奏；雲南省出土的貯貝器蓋上有銅鼓與淳于配合使用的雕塑；在廣州博物館館藏的一面銅鼓上有四面銅鼓組成“編鼓”並由一人演奏的立體裝飾。歷朝歷代的史書、詩歌更不乏“銅鼓”伴以為樂的記錄。
花山岩畫上羊角鈕鍾和銅鼓（朱秋平攝）
如三國時期萬震的《南州異物志》記載：“交、廣之界，民曰烏滸。……出得人，歸家合聚鄰里，懸死人當中，四面向坐，擊銅鼓，歌舞飲酒，稍就割食之。”[2]唐代著名詩人白居易有詩曰：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴”，再現了驃國使臣進貢時銅鼓演奏的盛大場面和獨特風情。
貯貝器上銅鼓與淳于配合使用的雕塑
（採自蔣廷瑜：《古代銅鼓通論》）
直到今天，我國南方的壯、瑤、苗、彝、水、布依等少數民族仍以銅鼓為樂，或擊之為節奏，或輔以木腔皮鼓、鑼、號角或蘆笙等其他樂器，可以說銅鼓的樂器“角色”是最廣泛和持久的。
銅鼓上演奏“編鼓”的立體裝飾
（採自蔣廷瑜：《古代銅鼓通論》）
第三個角色：葬器
除了作為樂器，銅鼓還曾作為葬器、陪葬品，用於喪葬。雲南省楚雄萬家壩23號墓就出土四面陪葬銅鼓，分別墊於木棺下四個角。廣西貴縣羅泊灣漢墓也陪葬著精美的石寨山型銅鼓。
楚雄萬家壩23號墓場景複製
（梁燕理攝於雲南省博物館）
廣西西林普陀屯漢墓更是出土了四面大小不一、相互套合的石寨山型銅鼓，大鼓在外，小鼓在內形成“銅鼓墓”，銅鼓盛殮骸骨，周圍散佈著無數細如粟粒的松綠石珠和殘絹片，推測原是“珠襦”裹骨，有可能是句町族首領。[3]
廣西西林“銅鼓墓”示意圖
（採自《中國古代銅鼓研究通訊》第11期）
在越南、泰國和柬埔寨也發現多個“銅鼓墓”，只是東南亞的“銅鼓墓”大多是單個銅鼓盛殮屍骨。這種以銅鼓直接盛殮屍骨的葬式已經消失在歷史的長河中，漢代以後幾乎不見這種葬式了。
越南東山遺址明器鼓
（採自《在越南的東山鼓》）
此外，在越南東山遺址出土了很多明器鼓，即仿造銅鼓的造型紋飾製作的用於陪葬的小銅鼓，大多隻有幾釐米大小。近現代以來，大多數使用銅鼓的民族都不用銅鼓盛殮屍骨或直接陪葬了，但東南亞仍有部分民族用銅鼓陪葬，如泰老邊界的卡拉梅族，若銅鼓主人沒有後嗣，則死後銅鼓隨葬主人，若有後嗣則從銅鼓上敲一小片下來進行陪葬。[4]
第四個角色：祭祀禮器和戰鼓
國之大事，在祀與戎，歷史上，銅鼓作為祭祀禮器與傳訊工具參與了眾多軍國大事。古老的花山岩畫上描繪了古人或高舉銅鼓以祭祀的宏大場面。唐代溫庭筠作《河瀆神·銅鼓賽神來》：“銅鼓賽神來，滿庭幡蓋徘徊。”滿庭的幡蓋與震天的鼓聲交相輝映，一展銅鼓作為祭祀禮器用於競渡賽神的風采。在古代南方的戰爭中，銅鼓是傳訊的工具，《隋書·地理志》載：“俗好相殺，多構讎怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如雲。”[5]陸游的《老學庵筆記》載：“銅鼓南蠻至今用之於戰陣、祭享”。我們還能從宋代陶弼的《安城即事》中一窺銅鼓作為戰鼓的颯爽英姿：“金鼓聲闌戰戟收，使君回上雅歌樓。樽前一闕清商曲，銷盡窮邊萬里愁。”擊鼓而收戟，又或一鼓而作氣。
花山岩畫上的銅鼓祭祀
（採自《百里巖畫駱越神工》）
第五個角色：國之重器
既然參與了軍國大事，銅鼓自然也就是國之重器，王權的象徵。《隋書·地理志》載：“有鼓者號為都老，群情推服。”[6]《明史·劉顯傳》載：“得鼓二三，便可僭號稱王。”[7]與同樣由炊器演變的“鼎”一樣，銅鼓在古代中國南方是一個國家存亡的標誌，鼓失，則蠻運終矣。廣西民族博物館館藏101號西漢時期雲雷紋大銅鼓因體型碩大被譽為“銅鼓王”，這也體現了古代南方民族首領對於王權的追求達到了巔峰。
廣西民族博物館館藏101號銅鼓
其他角色：財富象徵與神器
銅鼓也是貴重財產，過去可直接用於商品交換，現今緬甸、柬埔寨等銅鼓使用民族依舊用銅鼓來交換牛。銅鼓甚至是比金錢還貴重的寶物，《晉書·食貨志》載：“廣州夷人寶貴銅鼓，而州境素不出銅，聞官私賈人皆於此下，貪比輪錢斤兩差重，以入廣州，貨與夷人，鑄敗作鼓。其重為禁制，得者科罪。”[8]把大銅錢熔化以鑄銅鼓，可見銅鼓比錢還寶貴。銅鼓還是“聚寶盆”，雲南省出土的戰國至漢代的青銅貯貝器中就有部分是銅鼓形狀，有的甚至是銅鼓直接改裝而成，以藏寶聚寶，國之重器也是財富的象徵。
銅鼓形貯貝器
（梁燕理攝於雲南省博物館）
銅鼓還是能降妖伏魔、治病救人的神器。廣西西林縣馬蚌平寨壯族傳說，原來他們有兩面銅鼓，有一年山洪暴發，農田被淹，有一面銅鼓自己跑到河裡去同海龍搏鬥，打敗海龍，使洪水退去，從此這面銅鼓就沒有回來了，只剩下一面銅鼓，故有些地方就用繩子拴住鼓耳，以防銅鼓自己跑了。老撾的克木族若家裡有人生病就宰殺一隻雞，用雞毛和雞血擦拭銅鼓，並用棉線拴在鼓耳和鼓面青蛙立飾上，主人先敲打一個小時左右，把村裡人聚集起來做儀式以驅邪治病。[9]銅鼓承載著人們對於消災祛病、平安順遂的美好願望。
老撾克木人敲鼓祛病
（採自李富強：《中國-東南亞銅鼓老撾卷》）
炊器、樂器、葬器、禮器、重器、神器，銅鼓是鼓非鼓，從古至今“一鼓分飾多角”，廣泛而深刻地融入我國南方和東南亞地區民族歷史文化的血脈中。它的“角色”豐富而厚重，它的“故事”動人且精彩，它展示了先人的智慧，文化的多樣，文明的燦爛，並將我們緊密相連，激勵著我們一鼓作氣，勇往直前。
參考文獻
[1] [2]轉引自蔣廷瑜.廣西銅鼓文獻彙編及銅鼓聞見記[M].桂林：廣西師範大學出版社，2014.
[3]蔣廷瑜.西林銅鼓墓與漢代句町國[J].考古，1982（2）.
[4]（泰）清·尤地.銅鼓[J].考古期刊，1969（4）.
[5][6]（唐）魏徵.隋書·地理志[M].北京：中華書局出版社，1997.
[7]（清）張廷玉.明史·卷二百十二列傳第一百[M].北京：中華書局出版社，1974.
[8]陳連慶.晉書·食貨志校注、魏書·食貨志校注[M].長春：東北師範大學出版社，1991.
[9]李富強.中國-東南亞銅鼓老撾卷[M].南寧：廣西人民出版社,2016.
信息來源：廣西民族博物館
13667745535（微信同號，非景區電話）
