關於“雞犬升天”的幕後博弈，真相不只是一個！
我們所熟知的成語“雞犬升天”，最早見於東漢王充的《論衡·道虛》。王充留給大家的印象或者人設，有一個非常“政治正確”的標籤：唯物主義哲學家。
在他的著作中，對雞犬升天的描述很簡短，也很形象：劉安成仙后，灑落在院子裡的仙丹被雞和狗吃了，它們也都飄然升空，成了神仙。劉安在雞和狗簇擁之中，慢慢的就消失了。
請注意以上黑體字，儘管劉安“得道成仙”，然而他遠去的背影並不偉岸，而是顯得不倫不類，畢竟，在古代雞和狗象徵著雞零狗碎或雞鳴狗盜，都是不著調的事物，所以劉安的成仙之路就顯得沒那麼光彩奪目，反而像是一場滑稽劇（被雞和狗簇擁著昇天，而不是雲冠霞帔，騰雲駕霧）。
當然，我們已知王充是“唯物主義者”，他對神仙方術吐槽是職業需要，然而另類君在另一本叫《太平廣記》的書中，窺見了劉安成仙的前前後後和前因後果。
以下內容主要參考自《太平廣記·神仙》和《漢書》：
劉安是個皇三代。他是劉邦的孫子，他的父親劉長因無故打死一個僕役被論罪，在發配的路上絕食而死。漢文帝可憐這個倒黴孩子，就把劉長的封地“移交”給了其子劉安。
按當時的國情和法律規定，犯錯的皇族，其封地將由國家收回，因為中央正頭疼當年被劉邦分封土地的劉姓子孫們割據地方，正處心積慮想收回封地，所以漢文帝網開一面，不僅沒有將其封地收歸國有，反而直接賜予劉安，如此皇恩浩蕩，簡直是開了天恩。
劉安本人身為皇三代，沐浴在皇恩下，也立志做一個有為青年。他精讀儒家經典，並廣泛涉獵道家、農家、兵家著作，甚至對春秋戰國時期的詩詞歌賦都有研究著述，活脫脫就是一文青。
後來的皇帝漢武帝也喜好文學，對身為父輩的劉安非常尊重。他常常常給劉安寫信交流文藝創作的想法，每次書信都會召見司馬相等名士修改潤色後才發出，足見他對劉安的重視。
而劉安也常將自己的作品敬獻給漢武帝，受到漢武帝的喜愛珍藏。
劉安曾受命寫《離騷傳》，早上受詔，午飯時就獻上文采斐然的佳作。由於劉安和劉徹除了文學外，也都有另一個共同話題“神仙方術”，所以他們常常在飲宴上交流治國理政和修煉仙丹的話題，“朝夕相問不休”。
應該說，劉安和漢武帝具備所有好基友的前提要件，然而史書中劉安的結局是“謀反自殺”，而非“得道飛昇”。
在《太平廣記》中的解釋是：劉安修道圓滿，仙丹也已煉成，是時候昇天了，之所以被史書記載成“謀反自殺”而不是“得道昇天”，是擔心後世帝王荒廢政務而競相追求仙道。
這個記述有點自圓其說的味道，不過《太平廣記》是宋太宗趙光義下令編纂的紀實體小說集，編纂者一共有十三位，都是當時當世的學界大咖，內容摘錄和引用都斟酌嚴謹，相較於唐人的志怪小說已不再光怪陸離。
在劉安成仙的最後一站，曾輔助他煉製仙丹的“八仙翁”應允了他的一個請求，特批他可以帶五個至親好友也登天並“仙界一遊”。
然而因為劉安“大聲喧譁，自稱寡人”差點被仙官取消仙籍並趕走，幸虧八仙翁急忙為劉安說情，才獲寬恕，但有罪就有罰，劉安被罰在仙界打掃廁所三年。而且只能做散仙人，不授以仙官，除長生不老的待遇外啥也沒有。
而跟隨劉安到仙界湊熱鬧的五個親友，也被“勸返”。
上述敘述中我們可以獲知，劉安本人修養欠佳，所以在天界並不受待見，而且乾的是掃廁所的“苦髒累”的下等活，真搞不懂號稱“餐風飲露”的神仙們怎會有排洩物，而劉安貴為王侯，為了成仙居然連掃廁所都認了。
有心人可以分析得出，劉安並不是一個稱職的後備仙人，而且他即使忝列仙班，也只配打掃廁所。
最後，我們需要知道漢武帝對劉安“雞犬升天”的態度。
漢武帝聽說劉安“昇仙”後，下詔覲見曾跟隨去湊過熱鬧的那五個親友團成員，流著哈喇子詢問詢問經過。
看起來，漢武帝修仙的勁頭十足，一萬年太久，只爭朝夕！
得知詳情後，武帝極其懊悔，感嘆道：“如能使朕成為淮南王那樣，我把天下像破鞋一樣地扔掉！”
此後漢武帝開啟魔怔模式，下詔尋訪“仙賢”，希望能遇到八仙翁那樣的引路人，結果“八仙翁”沒找著，倒是被江湖術士騙去了大量金銀珠寶。
當時人們傳說劉安昇天時“八仙翁”和五名親友團成員都是歷歷在目的真人現場直播，而且人們傳說，劉安昇天後，其留下的仙藥器具都還在庭院中，雞爭鬥勝出並啄食（戰鬥雞？）、狗舐食（舔狗）後也都昇天而去，所以還有一種說法：“雞鳴天上，犬吠雲中”。
然而另類君卻有另一種想法：劉安謀反是要被誅九族的，當時盛傳劉安昇仙，是漢武帝派人造出的輿論，讓人們知道劉安不是一個合格的仙人，他即使是昇天，也只是個打掃廁所的夯貨，這些信息量，足以讓割據一方的劉安殘餘勢力，沒有了報仇雪恥的合理性。
就好像黃帝做掉蚩尤，將他的首級“傳閱四方”後，又封之為戰神，這是穩定民心的舉措，而事實到底如何，清楚人早就呵呵一笑百媚生了。
另類君言盡於此，告辭！
