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首先說，狹義上的《易經》，就是西周初年流傳下來的卜辭彙編，文字古樸，莫名其妙。到了戰國，最晚到秦漢，後世學者又對《易經》做了很多註解和詮釋，乃至是借題發揮，被孔子修訂集結，一共七種、十冊，是為“十翼”，這是《易傳》，經、傳並稱為《周易》。
不過，如果廣義上講，也可以把《周易》籠統的稱為《易經》。這個題目想問的，也許就是經和傳裡頭，所有的內容吧。
《易》的內容，無所不包，“其大無外、其小無內”，這是呂氏春秋對它的評價。
我們這樣來看，最初的《易經》，包括再往前算，夏商時期的《連山》、《歸藏》，其實就是占卜時候，卜辭的彙編。當然，現在一般來說，《連山》、《歸藏》都已經失傳了。
但是後來，人們發現，從卜辭裡，可以汲取很多歷史、文化、哲學、社會發展等等的記錄，慢慢的學術價值就起來了。
周易是歷史書？
比如，李大用先生就認為，《周易》本是一本歷史書，說的是周族如何臥薪嚐膽，最終推翻商朝統治，及其前後的一段歷史。方湛洲先生也持此觀點，但是對於史實的描述有所不同，具體大家可以參考他們的書來看。
很重要的，還牽扯哲學，當然，這個主要是針對易傳來說的。
尤其是易傳裡的《繫辭》，可以說是《周易》哲學思想的集中闡述，是整個《易傳》最為靈魂的部分，在整個中國思想史上也有重要的地位。全文可說是充滿了名言警句，字字珠璣，隨便摘錄一段，即可秒殺各路心靈雞湯，成為朋友圈的集贊神器！譬如：
“一陰一陽之謂道……將叛者、其辭慚，中心疑者，其辭枝……慢藏誨盜、冶容誨淫……”《文言》，是專門詮釋六十四別卦中的“乾”、“坤”兩卦的。著名的民間“咒語”：
“積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃”，至於後世的學者，給周易六十四卦，每一個卦都標誌一個“卦德”、“卦性”，那更是從哲學角度引申的結果了。
此外，還有社會發展狀況，
通過易傳中的記載，我們知道從這六十四個卦象中，我們的祖先逐漸參悟了織網捕鳥、制犁耕地、鑿木成舟、養牛馴馬，甚至建造宮室遮風避雨、開設集市交易有無……中華文明千古之光，就此冉冉升起！
更引人入勝的，是占卜預測
其實遠古的周易古筮法，已經失傳，最早記載的流程，在《繫辭》，這已經是春秋戰國時期的文獻了。周易可以占卜，這個毋庸置疑，至於科學性和準確性，在此不爭論。
由此，還可以引申出數學、風水、建築學、中醫、養生、管理學……等等等等，似乎，都有道理，但是，重要的是——都是引申！！！目前沒有直接證據證明，周易原書中的原文於此有關係。
但是，這並不妨礙周易的偉大。就好比一口井，你可以從中打水，去泡茶、熬粥、煮飯、釀酒……這些茶、粥、飯、酒，並非拜此井所賜，但是，都是井水所生。這井水，還不偉大嗎？
齊文刀
易經是古人觀察自然現象，社會現象總結出的一些事務規律，古代沒有產生像現代這樣分門別類的科學，自然部分比如觀察日月星辰的運轉產生了曆法，觀察山川地貌季節氣象有了風水，神農嘗百草的傳說說明了中醫醫藥來自古代巫醫長期直接對自己或間接對病患的臨床試驗觀察，這裡涉及到的學科分別是，天文天體氣象地理生物植物藥理醫理，大禹治水的話除了風水地理知識還包括物理土木工程知識。當然不管什麼學科都跟人類的生產活動脫離不了關係，人類生產活動產生的交集又涉及社會學，法律政治婚姻交易文化教育藝術戰爭，沒有什麼學科是獨立存在的，正常人都有趨利避害嚮往美好生活的願望，精英統治層或者叫君子們為此而努力的過程中所總結出的經驗編撰成書就叫易經，是各學科不同組合不同狀態下產生的連鎖反應，是因果關係層層推理後的終極道理。
水平有限，只能這樣講了。
一叨侃死你呀
更準確的說易經是一種世界觀和思想認知方式，它教會了人們如何認識我們所處的這方天地。通過簡練世界的構成和本質的運行規律來達到，對萬事萬物本源的認知。你無法具體定性其到底包含了什麼領域，更無法為其定一個明確的框架。當你學習了易經後，具備了這個緯度去觀察認知的思維能力後，運用類象的方式，可包羅一切。但是，它又什麼也不包括，因為它不是有明確指向的細分到某類事物去研究的學問。如果具體羅列出幾點組成要素我試著按照我的理解解構一下:1.時空框架的定量。2.萬物的本源構成及相互作用關係。3.不可逆之力的量比。4.當下所處狀態及在一定時空框架下的演變趨向。
凡人命途
只要我們不苛刻的抽象的去要求現代的高科技信息化，可以說《易經》在生活中涉及到的方方面面無所不備。就單憑六十四卦的卦名而言，就已所為俱到，再加上三百八十四爻所包羅的更是備至入微。
這在經常使用八卦預測者是深有感觸的。
邵偉華教授
易經作為古賢用符號和文字顯示的自然界和人類的基本規侓，它是無所不涉及。不識廬山真面目，只緣身在此山中，在山中，我們只要明白上山和下山的道路，在生活中我們也要明白進取和保守。