提起被譽為當代弘揚俱舍第一人的智敏上師，大家不免想起他淵深的學問，和弘法過程的盡心。（點擊回顧智敏上師與《俱舍論》的淵源）
智敏上師在弘法上面的得力，一方面是他的悲心切願；另一方面，也是他在修行中的得力，讓人們對佛法有了足夠的信心。
本期“以和為尚”，禪風君繼續與大家一起了解，智敏上師是在修習實踐佛法的過程中，有哪些感人的故事？
精嚴持戒，鉅細無遺
無論世出世間，佛法修行，都需要重視戒律。佛教戒律對於修行人的防非止惡，規範身心，具有莫大的幫助。而智敏上師對於戒律之行持，可謂精嚴之極。
出家人的戒律，最為根本的便是殺盜淫妄這四條根本大戒。智敏上師對這四者均有極為細微極為精嚴的持守。
於不殺生戒，智敏上師青年時曾患肺病，有人告以秘方，需傷害鱔魚，上師寧捨生命，亦不願殺害動物以自活。
於不偷盜戒，智敏上師不僅不取佔公共財物，甚至善信供養，如果沒有交代說明清楚是用作供養他本人，他也不會取用。
於不淫慾戒，智敏上師從不與女眾單獨見面交談。
於不妄語戒，智敏上師出言謹慎恭謙，凡事不居功，不自誇，更無妄語可言。
多寶講寺僧衣
是依《四分律》制定的
四根本大戒以外，還有其他細微之處，智敏上師都謹遵佛制。例如多寶講寺僧團穿著的僧衣與其他僧團很不一樣，便是由能海上師提倡，智敏上師落實，依照《四分律》所制。
另外一個細微之處是對“不非時食戒”的護持。這一條戒律要求僧人過了正午不得食用醫藥以外可咀嚼的東西，智敏上師便數十年如一日護持這條戒律，堅持過午不食。
在佛教的戒律學中，這些防非止惡的戒律，被稱為“別解脫戒”，而除此以外還有“根律儀戒”、“活命遍淨戒”和“資具依止戒”幾種種類的戒律，並稱“四遍清淨戒”，智敏上師對此一一嚴格奉行。
智敏上師平日生活中兩袖清風，高風亮節，語默動靜威儀具足。他走路時從不東張西望，只看三尺地，密護根門，端肅靜定。平日說話，清淨和雅，遠離綺語及掉舉。戒律已經深刻融入他的生活點滴。
精嚴持戒離不開對律典的熟悉。平日有人問戒律問題，即使十分生僻，不尋常的，問了許多大德都無法解決的，到智敏上師這裡往往片言決疑，且完全基於律典，有根有據。
三門多寶講寺
智敏上師的持戒精嚴是有目共睹的，因此也得到了能海上師的認可。能海上師座下，一般僧人學戒五年後方可為居士授八關齋戒等，但智敏上師兩年左右即得海公上師特別開許，可為居士授八關齋戒。
這樣嚴謹的作風，對於多寶講寺道風的建設，是非常有利的。多寶講寺實行結夏安居，半月誦戒，過午不食，依法竭磨，學戒持戒，授戒儀軌全部如理如法，完全依佛法度而建。
上虞多寶講寺
鑑於現今有些戒壇傳戒授戒不完全如法，多寶講寺不定期舉辦內部小規模傳戒，三師七證都是
智敏上師在戒律方面的如此精勤嚴謹，細緻入微，堪稱人天師表，獲得了教界一致的讚歎認可，也成為了不少重視戒律的道場僧團學習的模範。
忍辱精進，不畏艱險
多寶講寺僧眾舉行法會
每天清晨三點多，人們尚在酣眠之中。多寶講寺的晨鐘已經響起，喚醒寺中僧眾，起來上早殿。然而全寺最早起來的，往往便是智敏上師本人。
多寶講寺早晚課加起來有六七個小時，一般人的耐性根本受不了，而智敏上師每天的早晚課都會親自參加，領眾修行，數十年如一日，從未間斷。
智敏上師的精進，實際上早在他出家之時便有所體現。
五臺山上氣候嚴寒，條件艱辛。當年隨能海上師一同上山求出家的，包括智敏上師在內共有五個人，而五個人中，最終只有智敏上師克服條件之艱苦留下出家。
出家之後，智敏上師便一直精進修學。別人覺得苦不堪言的生活，他卻樂在其中。智敏上師對於學法深得法味，時常感到法喜充滿。也難免對這些苦並不在意了。
文革時期，智敏上師被誤判為特務，因遭毆打，並被要求還俗。然而他對此從未怨恨，雖不著僧衣，卻默默堅持過著出家生活。他認為，如果不是過去造作惡業，自己也不至於遭到這些冤屈。
《大智度論》說：“一切眾生有罪因緣，更相侵害。我今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受。”智敏上師的這一用心，可謂是對此的最佳詮釋。
難行能行，難忍能忍。雖然這段時間智敏上師不能穿著僧裝，但對於戒律的持守，修行的堅持，並沒有因此而懈怠，反而繼續默默奉行。
比如過午不食等戒，晚上不吃飯，也沒有人去管他。而朝暮課誦，智敏上師早已爛熟於心。經書法本不在手中，便從心裡默默唸誦。特殊時期，也不失僧家本色。
大乘佛教以度生為己任，但悲心切願，也需要自己的行持作為基礎，才能有說服力。智敏上師的慈悲度生，是以身作則，身先士卒地實踐佛法，弘揚佛法。
智敏上師說：“戒律是觀察自己，嚴格要求自己的，而不是自己做到一點，就去說別人不對。”人們也正是看到了他的持戒精嚴，鉅細無遺，忍辱精進，不畏艱辛，才對佛法生起了堅固的信心。