《史記》
富貴者送人以財，仁人者送人以言。能行之者未必能言，能言之者未必能行。反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。苦言藥也，甘言疾也。恃德者昌，恃力者亡。智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。功者難成而易敗，時者難得而易失。明者遠見於未萌，智者避危於無形。道高益安，勢高益危。《漢書》
先發制人，後發制於人。王者以民為天，而民以食為天。國而忘家，公而忘私。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。知足不辱，知止不殆。百里不同風，千里不同俗。不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤。事不當時固爭，防禍於未然。《後漢書》
有志者事竟成。廉約小心，克己奉公。丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。專己者孤，拒諫者塞。無為親厚者所痛，而為見仇者所快。精誠所加，金石所開。不入虎穴，焉得虎子。愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。《三國志》
揚湯止沸，不如滅火去薪。迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。良將不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。言過其實，不可大用。士別三日，即更刮目相看。行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。明鏡所以照形，古事所以知今。《晉書》
全一人者德之輕，成天下者功之重。清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。學者，不患才不及，而患志不立。積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。變通革弊，與時代宜之。貞松標於歲寒，忠臣亮於國威。《宋書》
疾風知勁草，嚴霜識貞木。罰慎其濫，惠戒其偏；發濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。《南齊書》
不務先富民，而唯言益國，豈有民貧於天下，而國富於上邪？有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《梁書》
不充詘於富貴，不遑遑於所欲。溪壑可盈，志欲無滿。《陳書》
居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《魏書》
耕則問田奴，絹則問織婢。迷而知返，得道不遠。尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。《北齊書》
思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。《周書》
儉為德之恭，侈為惡之大。清者蒞職之本，儉者持身之道。學不精勤，不如不學。士必從微而至著，功必積小以至大。化於敦樸者，則質直；化於偽者，則浮薄。經師易求，人師難得。《南史》
人生不得行胸懷，雖壽百歲猶為夭。蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《北史》
行生於己，名生於人。審而後發，猶未為晚。《隋書》
時不可再，機不可失。因人成事，其功不難。清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《舊唐書》
先謀後事者逸，先事後謀者失 。與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。《新唐書》
樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。成立之難如昇天，覆墜之易如燎毛。在善用，不在眾。不才者進，則有才之路塞。《舊五代史》
善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。《新五代史》
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。譭譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。習見善則安於為善，習見惡則安於為惡。《宋史》
人不率則不從，身不先則不信。世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。感物之道莫過於誠。上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《遼史》
《金史》
疑人勿使，使人勿疑。政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。人之聰明，多失之浮炫。教化之行，興於學校。《元史》
學校者，士之所受教，以至於成德達材者也。力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！待人以誠，人亦以誠待我。《明史》
富貴一時，名節千古。附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。居高位者易驕，處佚樂者易侈。求治之道，莫先於正風俗。言路者，國家之命脈也。人非有才之難，而非用其才之難。天生才甚難，不忍以微瑕棄也。圖文均來自網絡