出自《诗经•秦风•无衣》，意思是：怎么能说没有战衣呢？我的战袍与你同穿。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
这是一首秦人出征前的战歌。当时的秦国，实行的是寓兵于民的制度，百姓平时拿着锄头耕田种地，战时自备武器装备集结打仗，类似后来的军屯，现今的新疆生产建设兵团。南北朝时期花木兰决定女扮男装替父从军后的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是在出征前自行准备武器装备的写照。这首《无衣》也是如此，只是外敌来犯，军情紧急，很多人还来不及准备好武器装备，怎么办？
怎么能说没有战衣？我的战袍与你同穿。
君王号令集结出征，赶快整修好我们的戈与矛，迎击我们共同的仇敌。
怎么能说没有战衣？我的战衣与你同穿。
君王号令集结出征，赶快整修好我们的矛与戟，让我们一起上阵杀敌。
怎么能说没有战衣？我的战裙与你同穿。
君王号令集结出征，赶快整修好我们的甲与兵，你我肩并肩共赴国殇。
从这首诗中，我们可以看到，秦军出征前紧张忙碌的准备场景和战士们相互鼓励、同仇敌忾、生死与共的大无畏精神，大有抗战时期川军出川奔赴抗日前线、抗美援朝志愿军“雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江”的慷慨激昂。秦人尚武，忘生轻死，而源于秦地的这首《无衣》，可能是中国历史上第一首战歌，是那个年代的“义勇军进行曲”，充满着英雄主义和爱国主义色彩，民国时期的吴闿生曾在其《诗义会通》中赞誉它“英壮迈往，非唐人出塞诸诗所及”。即使3000年后的今天，我们读来仍能强烈地感受到诗中的热血澎湃和激情燃烧。
西周末年，周幽王“烽火戏诸侯”，导致了诸侯国的背叛。公元前771年，西北地区游牧部落犬戎攻入西周都城镐京，杀死了周幽王。随后太子宜臼继位，是为周平王。第二年，犬戎大军再次打来，周平王的直属军队势单力薄，诸侯国又无法派出援军，无奈之下征召为周天子养马的秦人部落武装御敌。秦人英勇善战，打败了犬戎，并护送周平王迁都洛阳，东周王朝由此开启。由于秦人居功甚伟，平王擢升秦人首领为诸侯，是为秦襄公，并将岐山以西的大片土地赏赐给他，是为秦国之始。因平王赏赐之地当时实际上被犬戎所占，秦襄公及其继任者秦文公率领秦国军民经过多年艰苦卓绝的征战，于公元前750年大破戎族，彻底收复了长期被犬戎占领的周原地区，即周王朝的发祥地，为秦国称霸天下打下了坚实基础。《无衣》这首战歌，就是在秦国对犬戎的征战过程中创作出来的。
春秋时期，楚国太子建迎娶秦国公主孟嬴，却被残暴昏庸的楚平王霸占。伍子胥之父进谏不成，反被楚平王斩杀全家300多口，只有伍子胥在好友申包胥的帮助下逃走。走前，伍子胥说，“我必覆楚”，即“我一定要灭楚报仇”。而申包胥回应他说，“我必存之”，即“我一定会保卫楚国”。公元前506年，伍子胥借助吴国的军队攻破郢都，掘墓鞭尸楚平王，并水淹楚国都城，导致黎民百姓深受其害。申包胥只身前往秦国求救，在秦哀公庭外不吃不喝痛哭了七天七夜，最终“秦哀公怜之”，派人到申包胥身边唱了这首秦人战歌《无衣》：“岂曰无衣，与子同胞，王于兴师，修我戈矛”， 随后“乃遣车五百乘救楚击吴”，显示了秦楚两国在战斗中结成的“袍泽之谊”。
1980年冬，负责修建穿越天山、贯通南北疆的独库公路的中国基建工程兵1500多人被暴风雪围困在天山深处，面临冻死饿死的危险，唯一与外界联系的电话线也被大风刮断。新兵陈俊贵奉命与三位战友前往40多公里外的山下部队求援。他们在海拔3000多米的高山雪地走了两天两夜，都已精疲力尽，所带的20多个馒头仅剩最后一个，谁吃下去，谁就有生的希望。是班长和战友将这最后的馒头留给了陈俊贵，而把死亡留给了自己。陈俊贵含泪用冰雪掩埋班长后，继续向前赶路，后掉下山崖被哈萨克牧民所救，才把施工官兵被暴风雪围困的消息报告指挥部。1500多名筑路官兵得救了，可22岁的班长郑林书和21岁的副班长罗强却永远留在了天山深处，和其他166名筑路战友长眠在新疆乔尔玛烈士陵园。陈俊贵转业后思念战友，返回天山做了烈士陵园的义务守护人。他与战友的这种“袍泽之谊”深深地感动着每一位独库公路上的行者和旅人。
2020年春，新冠病毒肆虐湖北，日本湖北总商会等四家机构联合捐给湖北的物资上引用了《无衣》中的诗句“岂曰无衣，与子同裳”，以表达中日两国人民面对新冠瘟疫这个共同的敌人感同身受、相互支援、并肩战斗的“袍泽之谊”，感动了无数中国人。
无独有偶，湖北疫情最严重的时刻，伊朗外交部长扎里夫在推特上发文，也引用了《无衣》中的“岂曰无衣，与子同袍”来表达对中国抗疫行动的声援。他还用一句波斯古语来诠释对《无衣》的理解：“阿丹子孙皆兄弟，兄弟犹如手足亲。造物之初本一体，一肢罹病染全身”。确实，瘟疫是世界各国人民共同的敌人，在它面前，全人类就是一个血脉相连的命运共同体，只有精诚团结，相互支援，才能赢得最后的胜利。