文／李遠國 李黎鶴
在道教看來，法印代表著三界神靈職司的威權，故其用途十分廣泛。
法印的用途十分廣泛（資料圖）
法印的基本用途凡通神達靈、驅鬼辟邪、呼風運雷、煉丹修真、上章奏表、書符制籙，皆需依式用印。從眾多道書的記載中可知，在道教徒的心目中，法印的功能大概有十餘種，主要有：
（一）運轉陰陽，指探天象，調節氣候，變晝作夜，夏雪冬雷，總領風雨雷電之政。
《太上通玄靈印經》曰：“若使六丁玉女，並及一切鬼神，用牛黃、丹砂塗印，一切鬼神六丁皆來，隨人使役，移山竭海，雷電霹靂，天地闇冥，日月墮落，興雲致雨，此通靈印皆能為人役使。”
“若欲使六丁，移山竭海者，硃砂塗印，向之，即成桑田。橫印向西，其山即移入平川，欲止，豎印向東，即依本山。若欲化雷，左手提印，向東，即為雷聲，震動天地。若欲日月暗暗，興雲致雨者，印召八史來，興雲致雨。若欲閉塞日月光作白霧，召六丁來，與人興風致雨。”
（二）開山闢河，移土竭海，改變山川地理，調理風水氣場，把握山川地理之變遷。
對此，《思印氣訣法》曰：“印封山川河海江湖，先叩齒十二通，向所印地，左手捻都監訣，閉氣，步九跡……然後口吸氣向印，祝二十八宿，三官誓約，黃神越章，十二時百，二十禁防，令氣聚精縮氣，印山山崩，印邪邪消，印鬼鬼死，印叛叛亡，即還印盜賊，刀兵毒疫，及諸山賊，盡皆摧毀。”
《太上通玄靈印經》亦曰：“若化山林河海，手把印，身振三下，其人即成木山丘。欲止之法，豎印向天，還人矣。若欲化河，墨塗印，戴在頭，振手三下，即成大河，水廣百里。欲止，下印身坐即止。”
（三）收伏猛獸，降服毒蟲，乘龍御虎，駕鶴飛空，乘空履虛，遊歷五嶽，縮地千里，隱形變化，降虎驅龍，顯種種神通。
《太上通玄靈印經》曰：如欲延年長生，求仙飛仙，“用赤葛花塗印三七遍，八史六丁即來，扶接將上天，能乘空虛，遊歷五嶽，隱萬遍，五嶽仙官天神、玉男玉女，皆來迎子。子先縮地脈，而行遍歷天下八方，然後求仙得仙也。”
“老子曰：縮地脈者，牛黃和丹砂塗印，東方鬼神阿叱，領一切神兵來，縮地千里十萬裡，如食一口飯，即至處。欲往蓬萊山見諸仙者，水銀二銖真丹砂，塗印，東方八史領大五部鬼卒，與人縮地脈，立至蓬萊山上，見仙人玉女，皆乘青龍白虎來迎。”
禹步雷光火雲大統印（資料圖）
“子若見時，橫印向仙人，立成萬頭獅子。仙人見之，皆悉嗟嘆。受署為仙人，名入大山金闕紫房宮中，長生不死，天地同矣。”
（四）變化萬物，無中生有，如使草木化人，花果自生，掌握五行顛倒，九宮變幻之玄奧。
《太上通玄靈印經》說：“是受太上金口所說靈寶通靈印文，持之如法，三月三日變身萬種，立生水火金銀寶玉，天下百果樹木，河海土石風雨，而禽獸所化皆成，無所不為。”
“若隱形變化者，將印向面，立成老公；向心，成女；向足，成土；向背，成天，雷電震動。左手把印，倒指天，雨即下；欲止，豎向地，立止。若欲化草木，五月五日收百花，陰二十日，幹為末，塗為印，印地，人即化百草。”
“將印左右振立，成千人。欲止，返印向吾立，止。若欲一切禽獸、獅子虎狼、蛟龍毒蛇者，橫印向地上，即成大毒蛇千頭，長十丈，大怕。止，印鎮地上，虎狼蛟龍立滅不見。”
（五）闢兵除害，白刃不傷，佩渡江河，百蟲莫犯，百害不侵、有萬災不幹之神效。
《思印氣訣法》曰：如遇惡人暴吏，欲加傷害，“便引左氣十二加右，以印向之，仍進三步，閉氣三通，閉目一氣，便心咒曰：天道通我，日月利我，星辰保我，四時養我，五行成我，謀議咒詛，惡人逆吏，伏屍天罡下。急急如北斗越章律令。”
（六）治病驅邪，掃除瘟疫，回屍起死，有濟世度人之證驗。
斬邪斷瘟印（資料圖）
《思印氣訣法》曰：“若疫氣流行，以真朱投印齒中，封人門戶上。若封符廟，當入廟，捻都監訣，閉氣，向四面吸廟神畢，噓印齒上，印五酉。”
“若天行時病厄，急以印宿露，著案上一宿，旦以香水一斗，亦可五斗，洗之，以真朱粉之，往病人家，未至三五步，存心為火在前，徑往病人家屋，令目見蕩存。次存腎氣作水，往殺火。”
“次進視病人，左手捧心，咒曰：君子真何以太上生汝。便以左足加右，引左氣十二加右，以印印額上。”
（七）伏魔驅邪，誅斬妖孽，封門斷鬼，解考除災，有普護萬民之靈應。
有普護萬民之靈應（資料圖）
《思印氣訣法》曰：“送鬼法：若有山石及大樹比，伐之為作穴，足容印，以灶土若酒和之，著於穴中間，閉氣十二息，禹步印之，咒曰：太上老君，千兵萬騎。收捕天下大樹之精，高山之靈，天下五酉，狐狸老獺，伏死天下，斬頭截舌，不得動作。急急如律令。”
“解考除災，當天罡加災者，以今日之神名呼三過，閉氣極息印，向天門，左足加右，回進二跡，三呼無極太上大道太上老君、太上三氣君、玉陛下天師祭酒，受天之經，案天之紀，四時五時，斬無道之子，千精萬邪不敢起。急急如律令。”
“止厭光怪者，以印內懷中白紙，著灶上，以清水一杯著灶前，次閉氣三通，以印泥上，過左迴轉，閉氣而去，若千里外速行，不得陰暗，恐懼不安。可取井中土一斗，著器中令幹槁，平旦以印印之，向東閉氣，握固九過，還土著井中。”
（八）印貼門戶，保護生人，安宅宜蠶，扶危救苦，救濟孤貧，祈禱國土，佑福天下，有普護萬民、保家衛國之神功。
《思印氣訣法》曰：“若亡人冢墓不安，可以真朱著印齒中，以白素闢方一尺，印之，遂封著□中。次作著床頭，無鬼不安穩，千神皆歡樂，復連斷絕。若蠶不收，女子不宜蠶，及宅中虛耗，可以鐵人各二枚，埋著灶中，以印字向王也。”
（九）統攝諸天諸地，掌三界之劫運，度萬民於危難，令人聰明，通真達靈，化凡為聖，役使自然，獲大神通，達圓滿成真之境界。
掌三界之劫運，度萬民於危難（資料圖）
《太上通玄靈印經》曰：“欲使八史六丁，為人取金銀一切寶物仙藥者，先行八史通靈符印，將印向東方震地，八史為人取一切物立至。又使六丁橫印向天，八史六丁領兵，鬼神皆來，至法前立。”
（十）申制章奏，發遣符帖，鍊度亡魂，開幽啟明。
如青玄左府太一救苦回骸起死之印，即是用於拔度亡魂者，“此印救苦簡用應符，命屬東極者通用”。所謂“救苦簡”，是指靈寶齋法中的用於超度亡魂冤鬼的符簡。
《靈寶玉鑑》卷二二曰：“所謂符者，以合其妙。籙者，以紀其功。簡者，以格其言。誥者，以出其令。是皆法元始之祖氣，合靈寶之妙光，以會神著靈，於竹帛金玉朱墨楮札之間，而微顯闡幽，開光長夜，執符把籙，監真度生，亦體夫自然神化玄通之妙也。”
所謂符者，以合其妙。籙者，以紀其功（資料圖）
法印用途而言，十分廣泛，凡通神達靈、驅鬼辟邪、呼風運雷、煉丹修真、上章奏表、書符制籙皆需依式用印。當然，不同的場所當用不同的法印，正如寧全真《上清靈寶大法》卷二七所說：
“正一法籙用九老仙都印，洞玄法籙用通章印。”“凡一切申奏符檄帖牒，則用靈寶大法司印。若拜章，止用通章印。如急切奏告，用黃神越章印。外此則召魂等事，用神虎印。”
“凡設醮修齋，禱雨祈晴，召神攝鬼，治病考祟，拔亡救存，二十七品之齋，四十二等之醮，應世間行持之用，盡靈寶章奏之事，止用前四印，無有不可。若受天心，而行北斗醮，自從本法，合用驅邪院印。”
“既進品洞玄，而行北斗醮，通用靈寶大法司印，其理盡之矣。功成而洞觀徹視行高，而使鬼役神，亦不必廣置印篆矣。靈寶之外，兼行別法者，自從其科，以其印用其符，奏申文移，亦只用靈寶本職印，可也。蓋玉清、洞真本無章奏儀式，而靈寶為中乘之極品，正一而下諸法，不得跨越靈寶故也。”
三天太上之印（資料圖）
這裡明確的說明了各種法印的功用，如正一派用九老仙都印、靈寶派用靈寶大法司印、通章印、神虎印。
《道法會元》卷一七八亦指出：“十方正典，三洞條科，煥若雲雷，昭如日月，學者何不略加留心。如洞真部則本無章奏之文，不立祛治之格。中乘御運，正一流光，則洞玄、洞神二部，始廣敷科法，大布典儀。”
“今之中盟經籙、靈寶大法之類，則洞玄部也。行其法者，可以拜章上表，行醮修齋。上及日月星宮，下徹冥關幽壤，三界四維，皆可申謄，悉當關告。糾邪之恣橫，達民庶之懇祈，超沉滯之魂靈，救危篤之疾患，是其職也。”
“如正一盟威已下諸，及天心正法之類，則洞神部也。所謂北極驅邪院者，乃三界糾察之司，萬邪總攝之所，行其法者，則上通章奏，下達文移，救死度生，殄妖滅怪，考治鬼祟，鞫勘妖邪，是其職也。”
五雷使院印（資料圖）
“如五府之法，雖屬洞神部，而通於洞玄也。皆得以恢張文教，輔贊玄綱。其中拜章一節，洞玄部則合用通章印，以靈寶大法司關發。洞神部則合用九老仙都印，以驅邪院關發。”
法印的製作流程不同的法印在規格上有所區別。就早期道教法印而言，主要是用繩繫於身上或腰間，故印章形體較小，印徑一般均在三公分以下，以方便攜帶。自隋唐時期開始，大部分印章多是放置在印盒或印袋裡，故印徑大多都在五、六公分以上，甚至有八公分、十公分、十二公分的。
《靈寶無量度人上經大法》卷三六曰：“印方面二寸一分，厚七分，用靈地神桃向南枝，以丙丁日取木，火日命工開成，埋於居靖東南隅，深入地七寸，日用香一柱，焚於印地上，三禮，無祝言而退，至第七日取出，以流水洗去土，用香浴訖，以真丹填齒，置丹黃錦囊巾。扎於肘後，至丁日丁時面丁方，丁步火鈴罡，存見玉女真形六人。”再誦咒取氣呵印，引氣布印上，即成。
用靈地神桃向南枝，以丙丁日取木（資料圖）
在製作法印方面，道教有著十分嚴格的規定。從材質的選擇，製作的時間，法印的規格尺寸，到祭印、封印的儀式等，道書中都有著詳細的記述。
《道法會元》二一○曰：“凡印當以楓棗木為之，不用桃辛雷擊之木，恐有殺氣。”《道法會元》卷一五六在講述天篷殺鬼印、驅邪印、仙都巡攝印、火鈴印、天丁印、九天寶印的製作時，曰：“印各方二寸五分，取神木以甲子日造，庚申日祭，常以丹砂篆，盛以絳紗。”
又詳述制印、開印、行印、祭印、下印、入印諸法。其制印法曰：“用雷擊棗木，揀甲子日，夏用丙午日，一日造成，不可經宿。”其開印咒曰：“天印靈靈，天蓬元帥赦行，驅邪法主監印，天丁力士捧行，邪道聞之腦裂，病人見則安寧，兇惡為禍者滅，慈善為福者生，急急如律令。”
開印後還須祭印：“以朱傳文具狀，奏申合屬去處照會，擇甲子、庚申、三元、八節夜子時，或五月五日、夏丙午日，備香茶酒果，向鬥下安印，用奏狀獻狀各三封，存唐、葛、週三大將軍、天醫治病功曹使者，再拜上香具位。”
“祝曰：臣姓某虔誠，上啟中天北斗九皇尊帝、天丁力士、三真君、功曹使者、鬥中聖眾。臣草芥微生，樗櫟朽質，冒參上法，受庇玄穹，於某年月日投某人門下，拜受北極天蓬正法，自佩受以來，朝修不常，動違天憲，南宮無紀善之名，北府有糾非之字。”
“登壇受法之際，對師有約，誓當佐天行化，助國救民，依法命工刊造法印。茲遇吉辰，虔修醮祭，伏乞上真流降真氣，下入印中，令臣佩奉，宣宏道法，所指如心，驅邪治病，獲遂通靈，下副臣修持之願。臣謹誠惶誠恐，稽首頓首再拜，謹言。祭訖，焚獻狀錢馬，貢上斗真元帥、大仙神將、監印天丁等神。”
在使用印治病驅邪時，先誦行印咒：“乾象天靈，坤以運載，不得違時，週而復始。天丁受吾神印，六甲衛吾身形，何神不從，何鬼敢當。吾印指天天傾，指地地裂，指人人長生，指鬼鬼絕滅，指山山崩，指水水竭，指云云舒，指木木折，指風風停，指雨雨歇，帝君授吾神印化攝，汝等有違吾令，四肢伏折，急急如天帝律令敕。”
再誦下印咒：“三五堂堂，日月為光，陰陽交會，四時中央，神印一下，萬鬼滅亡，急急如律令。”最後誦入印咒：“天丁力士入天印，猛烈邪魔化作塵。急急如天帝律令敕。”再取罡氣封之，使萬邪不能幹犯。
一般而言，道教強調造印應用桃木、棗木、雷震木、檀木、楓、柏等材料，這顯然與我國古代對桃木的崇拜與雷神的信仰有關。在古人的眼中，桃木是具有辟邪驅鬼的神奇作用，而雷劈之物如樹木、石斧等皆具強大的雷電神力，故道士多用以製作法器。
至於選擇吉日，清齋祭印等宗教行為，目的都是為了增強法印的神聖性。因為在道教的觀念中，法印是與三界的神靈直接相連的，它的製作使用都牽涉到神真，所以不可輕舉亂動，必須通過莊嚴聖潔的祭禮活動，以請神真之氣入印。如此，方能表示對神的敬仰和尊重。
推究道教對法印的崇拜與重視，其深層的原因還在於他們認為法印乃三清至聖、九天諸神的象徵，其印文乃天界雲篆構成，其印體充滿了大梵神光靈氣。
《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內文》卷下曰：“符者，真形之龍篆也。印者，太虛之正氣也。天元深旨，天機之構妙運，至真之斡大端，驅神鬼之祖法，攝邪妖之樞機，皆繫於此印之力功，能隱形散影，藏氣收神，使陰陽六變其體，令人鬼不見其形也。”
使陰陽六變其體，令人鬼不見其形也（資料圖）
寧全真《上清靈寶大法》卷二七亦說：“印卷乃三天靈章，高真符契，動有玉女侍衛，用則有靈官典禁，事隨印用，不可超越。”
正是基於以上所說的原因，故道教各家各派凡在施行道法之際，都必須運用法印的神威及靈力。
正如紫微真人所說：“諸家鍊度，必有朱陵火府印；欲徑達章表，須得玉清通章印；發醮用太玄都省印，籙壇用元始萬神印，雷法用天部霆司印、都管雷公印、玄靈式北斗玄靈印、太乙法神機院印，元老法上清仙都印，天樞法須得火鈴童子印，玉笥法玉寶都司印，大統兵法用飛捷使者印。已上諸法，無印各法不成，宜訪道求之。”
這種對法印崇拜及推重的傳統至今仍存。據當代江西龍虎山嗣漢天師府傳授的“萬法宗壇”上所載，凡給付升職弟子的道教法器中應有印令旗劍，其中法印共有八枚：元始一氣萬神雷司印、道經師寶經、雷霆都司印、鬥母心印章、北帝地司印、靈寶大法司印、召萬神印、先天無極都雷府額印。
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